Wajibkah Niat Dibersamakan Dengan Takbirotul Ihrom - 4 Madzhab : Syafi'i, Hanafi, Maliki, Hanbali

Wajibkah Niat Dibersamakan Dengan Takbirotul Ihrom - 4 Madzhab : Syafi'i, Hanafi, Maliki, Hanbali

Cucu Anwar Mubarok    Comment   

Fiqih 4 Madzhab : Wajibkah niat dibersamakan dengan takbirotul ihrom? Ya, Wajib Menurut Madzhab Syafi’i. Adapun Madzhab Hanafi, Madzhab Maliki dan Madzhab Hanbali berpendapat bahwa niat tidak wajib dibersamakan dengan takbirotul ihrom dan sah diawalkan beberapa saat sebelum takbirotul ihrom. Akan tetapi :

• Hanafiyah dan Hanabilah kompak menyatakan bahwa yang afdhal adalah niat dibersamakan dengan takbirotul ihrom. 
• Sebagian Malikiyah (pendapat kedua) menyatakan tidak sah niat didahulukan dari takbirotul ihrom secara muthlaq.

اتفق ثلاثة من الأئمة، وهم المالكية، والحنفية؛ والحنابلة: على أن يصح أن تتقدم النية على تكبيرة الإحرام بزمن يسير، وخالف الشافعية، فقالوا: لا بد من أن تكون النية مقارنة لتكبيرة الإحرام، بحيث لو فرغ من تكبيرة الإحرام بدون نية بطلت

"Ittifaq 3 dari 4 imam, yaitu : Malikiyah, Hanafiyah dan Hanabilah pada bahwasanya sah niat mendahului terhadap takbirotul ihrom dengan durasi yang pendek. Syafi'iyah mengkhilafi, kemudian mereka berkata : tidak boleh tidak keadaan niat dibersamakan terhadap takbirotul ihrom. Sekira jika beres dari takbirotul ihrom tanpa niat, maka batal niatnya." [Syaikh Abdurrohman Jabir Al-Jaza'iri, Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba’ah Juz 1 Hal 196-197]

Kok bisa beda yah? Akar masalah khilafiyah pada permasalahan ini adalah karena niat dalam Madzhab Syafi’i termasuk fardh min fara’idh ash-shalat atau istilah lainnya rukn min arkan ash-shalat, sedangkan dalam 3 madzhab lain niat termasuk syarth min syara’ith ash-shalat. Nah, oleh karena dalam madzhab Syafi’i termasuk rukun maka niat tersebut merupakan bagian dari hakikat shalat. Oleh karena merupakan bagian dari hakikat shalat, maka waktu pelaksanaannya harus ada pada momentum shalat. Momentum shalat berdasarkan definisi shalat ada semenjak memulai takbirotul ihrom, karena shalat itu " مُفْتَتَحَةٌ بِالتَّكْبِيْرِ / muftatahatun bittakbiiri / dibuka dengan takbir"  sampai  salam pertama karena shalat itu "مُخْتَتَمَةٌ بِالتَّسْلِيْمِ / mukhtatamatun bittasliimi / ditutup dengan salam". Sudah faham belum? Untuk lebih jelasnya, silahkan dibaca sampai tuntas!

Madzhab Syafi’I

Berikut ini adalah penjelasan para Ulama Fiqih Syafi’iyah :

الأمّ للإمام محمد بن إدريس الشافعي ج ١ ص ١٢١ (قَالَ الشَّافِعِيُّ) : وَالنِّيَّةُ لَا تَقُومُ مَقَامَ التَّكْبِيرِ وَلَا تَجْزِيهِ النِّيَّةُ إلَّا أَنْ تَكُونَ مَعَ التَّكْبِيرِ لَا تَتَقَدَّمُ التَّكْبِيرَ وَلَا تَكُونُ بَعْدَهُ

المحرر للإمام أبي القاسم عبد الكريم الرفعي ص ٣١ ويجب أن تكون النية مقارنة للتكبير فلو نوى وغفل عنها قبل التكبير لم يجز وكذلك لو اقترنت بأول التكبير ولم يدمها الى تمام التكبير في أظهر الوجهين ويتبين بهذا أن النية المعتبرة تتعلق بالقلب والنطق باللسان قبيل التكبير محبوب

المنهاج الطالبين وعمدة المفتين ص ٩٦ ﻭﻳﺠﺐ ﻗﺮﻥ اﻟﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﻗﻴﻞ: ﻳﻜﻔﻲ ﺑﺄﻭﻟﻪ

نهاية المحتاج الى شرح المنهاج ج ١ ص ٤٦٤-٤٦٥ (وَيَجِبُ قَرْنُ النِّيَّةِ بِالتَّكْبِيرِ) أَيْ بِجَمِيعِ تَكْبِيرِ التَّحَرُّمِ لِأَنَّهُ أَوَّلُ أَفْعَالِ الصَّلَاةِ فَوَجَبَ مُقَارَنَتُهَا بِذَلِكَ كَالْحَجِّ وَغَيْرِهِ، إلَّا الصَّوْمُ لِمَا مَرَّ بِأَنْ يَسْتَحْضِرَ فِي ذِهْنِهِ ذَاتَ الصَّلَاةِ وَمَا يَجِبُ التَّعَرُّضُ بِهِ مِنْ صِفَاتِهَا، ثُمَّ يَقْصِدَ فِعْلَ ذَلِكَ الْمَعْلُومِ وَيَجْعَلُ قَصْدَهُ هَذَا مُقَارِنًا لِأَوَّلِ التَّكْبِيرِ وَلَا يَغْفُلُ عَنْ تَذَكُّرِهِ حَتَّى يُتِمَّ تَكْبِيرَهُ وَلَا يُجْزِيهِ تَوْزِيعُهُ عَلَيْهِ، فَلَوْ عَزَبَتْ قَبْلَ تَمَامِهِ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ لِأَنَّ النِّيَّةَ مُعْتَبَرَةٌ فِي الِانْعِقَادِ، وَلَا يَحْصُلُ إلَّا بِتَمَامِ التَّكْبِيرَةِ، وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ أَنَّهُ يُشْتَرَطُ مُقَارَنَةُ النِّيَّةِ لِلْجَلِيلِ مَثَلًا لَوْ قَالَ اللَّهُ الْجَلِيلُ أَكْبَرُ وَهُوَ مَا بَحَثَهُ صَالِحُ الْبُلْقِينِيُّ قَالَ: وَإِلَّا لَصَدَقَ أَنَّهُ تَخَلَّلَ فِي التَّكْبِيرِ عَدَمُ الْمُقَارَنَةِ، لَكِنَّ الْمُعْتَمَدَ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - خِلَافُهُ، وَأَنَّ كَلَامَهُمْ خَرَجَ مَخْرَجَ الْغَالِبِ مِنْ عَدَمِ زِيَادَةِ شَيْءٍ بَيْنَ لَفْظَيْ التَّكْبِيرِ، فَلَا دَلَالَةَ لَهُ عَلَى اشْتِرَاطِ الْمُقَارَنَةِ فِيمَا عَدَا لَفْظَيْ التَّكْبِيرِ نَظَرًا لِلْمَعْنَى، إذْ الْمُعْتَبَرُ اقْتِرَانُهَا بِاللَّفْظِ الَّذِي يَتَوَقَّفُ الِانْعِقَادُ عَلَيْهِ وَهُوَ اللَّهُ أَكْبَرُ فَلَا يُشْتَرَطُ اقْتِرَانُهَا بِمَا تَخَلَّلَ بَيْنَهُمَا، وَلَمَّا كَانَ الزَّمَنُ يَسِيرًا لَمْ يَقْدَحْ عُزُوبُهَا بَيْنَهُمَا لِشَبَهِهِ بِسَكْتَةِ التَّنَفُّسِ وَالْعِيِّ، وَلَا يَجِبُ اسْتِصْحَابُهَا بَعْدَ التَّكْبِيرِ لِلْعُسْرِ لَكِنَّهُ يُسَنُّ (وَقِيلَ يَكْفِي) قَرْنُهَا (بِأَوَّلِهِ) وَلَا يَجِبُ اسْتِصْحَابُهَا إلَى آخِرِهِ وَقِيلَ يَجِبُ بَسْطُهَا عَلَيْهِ

المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية للإمام إبن حجر الهيتامي ص ٨٧ "ويجب قرن النية" المشتملة على جميع ما يعتبر فيها من قصد الفعل أو والتعيين أو والفرضية أو والقصر في حق المسافر أو والإمامة أو والمأمومية في الجمعة "بالتكبيرة" التي للإحرام وذلك بأن يستحضر في ذهنه ذلك ثم يقصد إلى فعل هذا المعلوم، ويجعل قصده هذا مقارنًا لأول التكبير، ولا يغفل عن تذكره حتى يتم التكبير، ولا يكفي توزيعه عليه بأن يبتدئه من ابتدائه وينهيه مع انتهائه لما يلزم عليه من خلو معظم التكبير الذي هو أول أفعال الصلاة عن تمام النية، واختار النووي وغيره كابن الرفعة والسبكي تبعًا للغزالي وإمامه أنه يكفي المقارنة العرفية عن العوام بحيث يعد مستحضرًا للصلاة

• "Niat tidak menempati posisi takbirotul Ihrom. Niat tidak menjadikan takbiratul ihram tercukupi, kecuali niat keberadaannya menyertai takbirotul ihrom. Niat tidak mendahului takbiratul ihrom. Niat juga tidak berada setelah takbirotul ihrom" [Imam Syafi’I, Al-Umm Juz 1 Hal 121]
• "Dan wajib keberadaan niat dibersamakan dengan takbirotul ihrom. Maka jika mushalli berniat dan ghaflah perihal niat sebelum takbirotul ihrom, tidak cukup. Begitu juga tidak cukup jika niat dibersamakan dengan takbir dan tidak dikontinyukan sampai sempurnanya takbirotul ihrom menurut jalan madzhab yang paling dzahir" [Imam Ar-Rafi’I, Al-Muharror Hal 31]
• "Dan wajib membersamakan niat dengan takbirotul ihrom. Dan Qiila/Dikatakan : Cukup dibersamakan dengan awal takbirotul ihrom." [Imam Muhyiddin An-Nawawi, Minhaj Ath-Thalibin Hal 96]
• "Wajib membersamakan niat dengan takbirotul ihrom. Maksudnya : dengan seluruh takbirotul ihrom, karena takbirotul ihrom merupakan awal af’al shalat. Maka wajib membersamakan niat dengannya sepertihalnya ibadah haji dan selainnya kecuali shaum, dengan cara : mushalli menghadirkan dzatiyah shalat dan perkara yang wajib dita’arudhkan dari antara sifat-sifat shalat di dalam hatinya, kemudian bermaksud mengerjakan yang sudah dimaklum tersebut dan menjadikan maksudnya ini dibersamakan pada awal takbirotul ihrom, dan tidak boleh ghaflah dari mengingat maksud tersebut sampai sempurna takbirotul ihromnya, dan tidak cukup kepada mushalli pembagiannya atas maksud tersebut, maka apabila terjadi kekosongan niat sebelum sempurna takbirotul ihrom, maka tidak sah shalatnya, karena niat diperhitungkan dalam hal in’iqad/jadinya, dan itu tidak akan dapat dihasilkan kecuali dengan sempurna takbirotul ihrom…….. yang dijadikan perhitungan adalah iqtironnya dengan lafadz takbirotul ihrom yang in’iqod takbirotul ihrom tawaquf kepada lafadz tersebut, yaitu lafadz Allahu Akbar. Maka tidak disyaratkan iqtiron pada lafadz yang takhallul antara lafadz Allah dan lafadz Akbar. Dan Qiila/Dikatakan : cukup membersamakan dengan awal takbirotul ihrom dan tidak wajib menyertakannya sampai akhir takbirotul ihrom, dan qiila/dikatakan : wajib mengkaretkannya sampai akhir." [Imam Ramli, Nihayah Al-Muhtaj Ila Syarh Minhaj Ath-Thalibin Juz 1 Hal 464-465]
• "Wajib membersamakan niat (yang meliputi terhadap seluruh perkara yang mu'tabar pada niat yaitu : qashdul fi'li, ta'yin, fardhiyah, qashar di hak seorang musafir, imamah dan ma'mumiyah pada shalat jum'at) terhadap takbirotul ihrom. Dan itu caranya adalah dengan : mushalli menghadirkan di dalam hatinya perkara yang mu'tabar pada niat -> kemudian bermaksud untuk melakukan semua yang sudah dima'lum tersebut dan menjadikan maksudnya ini dibersamakan terhadap awal takbirotul ihrom serta tidak boleh ghaflah dari mengingatnya sampai sempura takbirotul ihrom. Tidak mencukupkan kepadanya membagi-bagi komponen redaksi al-maqshud (alias perkara yang mu'tabar pada niat), dengan cara : dia mulai mengungkapkan al-maqshud dari permulaan takbir dan mengakhiri pengungkapannya beserta akhir takbirotul ihrom, karena dengan cara itu mesti kepadanya dari terdapat kekosongan pada sebagian besar durasi takbir yang itu adalah merupakan awal perbuatan-perbuatan shalat (kosong) dari kesempurnaan niat. Imam Muhyiddin An-Nawawi dan yang lainnya seperti : Imam Ibnu Rif'ah dan Imam As-Subki secara itba' kepada Imam Al-Ghazali dan Gurunya menjadikan Qaul Al-Mukhtar terhadap bahwasanya cukup al-muqoronah al-urfiyah (praktek pembersamaan secara kebiasaan) dari orang-orang awam sekira itu diperhitungkan sebagai mustahdhiron lishshalat (menghadirkan hati untuk shalat)." [Imam Ibnu Hajar Al-Haitami, Minhaj Al-Qawim Hal 87]

Madzhab Hanafi

الحنفية قالوا: يصح أن تتقدم النية على تكبيرة الإحرام بشرط أن لا يفصل بينهما فاصل أجنبي عن الصلاة، كالأكل والشرب والكلام الذي تبطل به الصلاة؛ أما الفاصل المتعلق بالصلاة، كالمشي لها؛ والوضوء، فإنه لا يضر، فلو نوى صلاة الظهر مثلاً، ثم شرع في الوضوء، وبعد الفراغ منه مشى إلى المسجد، وشرع في الصلاة ولم تحضره النية؛ فإن صلاته تصح، وقد عرفت مما تقدم أن النية هي إرادة الصلاة لله تعالى وحده؛ بدون أن يشرك معه في ذلك أمراً من الأمور الدنيوية مطلقاً، فمتى نوى هذا، وشرع في الصلاة بدون أن يفصل بين نيته وبينه بعمل أجنبي، فإنه يكون قد أتى بالمطلوب منه، فإذا شرع في الصلاة بهذه النية الصحيحة، ثم دخل عليه شخص، فأطال الصلاة لميدح عنده، فإن ذلك لا يبطل الصلاة ولكن ليس له ثواب هذه الإطالة وإنما له ثواب أصل الصلاة، وذلك لأن نيته كانت خالصة الله تعالى وهذا معنى قول بعض الحنفية؛ إن الصلاة لا يدخلها رياء؛ فإنهم يريدون به أن النية الخالصة تكفي في صحة الصلاة؛ ولا يضر الرياء العارض، على أنه شر لا فائدة منه باتفاق. وهل تصح نية الصلاة قبل وقتها، كأن ينوي الصلاة، ويتوضأ قبل دخول الوقت بزمن يسير، ثم يمشي إلى المسجد بدون أن يتكلم بكلام أجنبي، ويجلس فيه إلى أن يدخل الوقت فيصلي؟ والجواب: أن المنقول عن أبي حنيفة أن النية لا تصح قبل دخول الوقت، وبعضهم يقول: بل تصح لأن النية شرط والشرط يتقدم على المشروط، فتقدم النية طبيعي. هذا، وقد اتفق علماء الحنفية على أن الأفضل أن تكون النية مقارنة لتكبيرة الإحرام بدون فاصل، فعلى مقلدي الحنفية أن يراعوا ذلك، ولا يفصلوا بين التكبيرة وبين النية، لأنه أفضل، ويرفع الخلف

"Hanafiyah berpendapat : Sah Mushalli mendahulukan niat terhadap takbirotul ihrom dengan syarat tidak ada fashilah ajnabiy antara keduanya yang tidak ada kaitannya dengan shalat, seperti : makan, minum dan perkataan yang dengannya dapat membatalkan shalat. Adapun fashilah yang ada kaitannya dengan shalat, seperti : berjalan ke tempat shalat, dan wudhu maka itu laa yadhurru alias tidak menjadi madharat. Contoh kasus :

• jika mushali berniat untuk shalat dzuhur misalnya
• kemudian dia syuru’/take on pada pelaksanaan wudhu
• Setelah selesai wudhu kemudian berjalan ke masjid
• Kemudian syuru’/take on pada pelaksanaan shalat tanpa mengistihdharkan niat.

Maka shalatnya sah menurut Hanafiyah. Dan anda telah mengetahui dari penjelasan yang telah lalu, bahwasanya niat dalam pandangan Hanafiyah adalah kehendak shalat karena Allah Ta'ala saja, tanpa menyekutukan beserta Allah pada niat shalat terhadap perkara dari urusan-urusan duniawi secara muthlaq. Maka tatkala : 

• mushalli meniatkannya begini
• kemudian syuru' pada shalat tanpa adanya fashilah antara niat mushalli dan Allah Ta'ala dengan amaliyah ajnabiy 

maka sesungguhnya mushalli telah mendatangkan terhadap yang diperintahkan dari Allah Ta'ala. Dan jika :

• Jika dia telah syuru' pada shalat dengan niat yang shahih ini
• kemudian masuk kepadanya seseorang
• kemudian dia menunda shalat untuk bercakap dengan seseorang tersebut

Maka sesungguhnya itu tidaklah membatalkan shalat. Akan tetapi tidak ada baginya pahala penundaan ini, dan yang ada baginya hanyalah pahala shalat aslinya (minus penundaan, sekalipun praktek penundaan berada pada durasi pasca niat yang diawalkan). Itu karena sesungguhnya niatnya murni kepada Allah (tidak diniatkan kepada selain Allah, termasuk selain Allah : percakapan yang dadakan tersebut dan orang yang bercakap-cakap dengannya tersebut). Dan ini adalah makna dari klaim sebagian Hanafiyah : sesungguhnya shalat tidak dapat masuk ke dalamnya riya. sesungguhnya maksud mereka dengan itu tadi, bahwasanya niat yang murni mencukupi pada sahnya shalat, dan riya yang baru datang setelah niat yang murni tersebut tidaklah memadharatkan. Berdasarkan bahwasanya riya adalah merupakan satu keburukan yang tidak ada faedah darinya, secara ittifaq.

Dan apakah sah jika niat yang didahulukan sebelum takbirotul ihrom tersebut diniatkan sebelum masuk waktu shalat? Contoh kasus :

• Seseorang berniat untuk shalat dan bahkan berwudhu beberapa saat sebelum masuk waktu shalat.
• kemudian dia berjalan menuju masjid tanpa bercakap-cakap mengeluarkan kalam ajnabiy dari mulutnya.
• kemudian dia duduk di masjid sampai tiba masuknya waktu shalat.
• kemudian dia shalat.

Nah, dalam hal ini ada 2 pendapat di kalangan Ulama Hanafiyah sebagai jawabannya :

• Bahwasanya pendapat yang dinuqil dari Imam Abu Hanifah adalah "sesungguhnya niat tidak sah sebelum masuk waktu shalat."
• Sah menurut sebagian pendapat Ulama Hanafiyah, karena status niat dalam shalat adalah syarat bukan rukun والشرط يتقدم على المشروط / wa asy-syarthu yataqaddamu ala al-masyruuth / dan syarat mendahului terhadap masyruth, maka mendahuluinya niat adalah merupakan tabi'at.

Pada permasalahan ini, Ulama Hanafiyah telah ittifaq terhadap bahwasanya yang lebih utama adalah niat dibersamakan terhadap takbiratul ihram tanpa fashilah. Maka mesti kepada pengikut Hanafiyah untuk waro' terhadap itu, dan jangan membuat fashilah antara niat dan takbirotul ihrom!, karena itulah yang lebih utama dan menghilangkan khilafiyah." [Syaikh Abdurrohman Jabir Al-Jaza'iri, Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba’ah Juz 1 Hal 196-197]

Kesimpulan Hanafiyah : sah niat didahulukan beberapa saat sebelum takbirotul ihrom, akan tetapi yang afdhal adalah dibersamakan. 

Madzhab Hanbali

الحنابلة قالوا: إن النية يصح تقديمها على تكبيرة الإحرام بزمن يسير، بشرط أن ينوي بعد دخول الوقت، كما نقل عن أبي حنيفة، فإذا نوى الصلاة قبل دخول وقتها فإن نيته لا تصح، وذلك لأن النية شرط، فلا يضر أن تتقدم على الصلاة، كما يقول الحنفية، ولكن الحنابلة يقولون: إن الكلام الأجنبي لا يقطع النية، فلو نوى الصلاة، ثم تكلم بكلام خارج عن الصلاة، ثم كبر، فإن صلاته تكون صحيحة، وإنما اشترطوا اللنية دخول الوقت، مراعات لخلاف من يقول: إنها ركن. هذا، والأفضل عندهم أن تكون النية مقارنة لتكبيرة الإحرام، كما يقول الحنفية

"Hanabilah berpendapat : Sesungguhnya niat sah didahulukan beberapa saat sebelum takbiratul ihrom, dengan syarat dia berniat sesudah masuk waktu shalat. Ini sebagaimana juga dinuqil dari sebagian besar pendapat Hanafiyah terutama Imam Abu Hanifah. Oleh karena itu, jika muqallid Madzhab Hanbali berniat untuk shalat sebelum masuk waktu shalat, maka niatnya tidak sah. Itu karena dalam madzhab Hanbali niat adalah syarat bukan rukun. Maka tidak apa-apa didahulukan sebelum shalat, sebagaimana juga pendapat mayoritas Hanafiyah. Akan tetapi Hanbaliyah berpendapat : bahwasanya kalam ajnabiy/perkataan yang tidak ada kaitannya dengan shalat jika diucapkan pada durasi waktu antara niat dan takbirotul ihrom tidak jadi sebab putusnya niat dari shalat. Contoh kasus :

• Pengikut madzhab Hanbali berniat untuk shalat
• Sebelum takbirotul ihrom dia mengeluarkan kata-kata yang tidak ada hubungannya dengan shalat
• Kemudian dia bertakbirotul ihrom

Maka sah shalatnya, menurut Ulama Hanabilah. Adapun yang menjadi sebab bahwa niat disyaratkan harus sudah masuk waktu shalat adalah muroo’atan li khilaafi man yaqulu innaha ruknun = menjaga dari berbeda dengan pendapat madzhab yang mengatakan bahwa niat termasuk rukun (yang dimaksud adalah Syafi’iyah). 

Yang lebih utama di kalangan Hanabilah adalah keberadaan niat dibersamakan terhadap takbirotul ihrom, sepertihalnya pendapat Hanafiyah." [Syaikh Abdurrohman Jabir Al-Jaza'iri, Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba’ah Juz 1 Hal 196-197]

Kesimpulan Hanabilah : sah niat didahulukan beberapa saat sebelum takbirotul ihrom, akan tetapi yang afdhal adalah dibersamakan.

Madzhab Maliki

المالكية قالوا: إن النية يصح أن تتقدم على تكبيرة الإحرام بزمن يسير عرفاً، كما إذا نوى في محل قريب من المسجد، ثم كبر في المسجد ناسياً للنية، وبعض المالكية يقول: إن النية لا يصح تقديمها على تكبيرة الإحرام مطلقاً، فإن تقدمت بطلت الصلاة، ولكن الظاهر عندهم هو القول الأول

"Malikiyah berpendapat : niat sah didahulukan beberapa saat sebelum takbiratul ihrom. Durasi yang disebut sebentar/beberapa saat tersebut mengikuti ukuran sebentar kebiasaaan/uruf. Contoh kasus :

• Jika pengikut Madzhab Maliki berniat untuk shalat pada tempat yang tidak jauh dari masjid.
• Kemudian dia langsung takbir ketika sampai di masjid dalam keadaan lupa tidak niat seketika itu.

Maka sah shalatnya menurut sebagian Ulama Malikiyah. 

Sebagian pendapat lagi mengatakan : sesungguhnya niat, tidak sah mendahuluinya terhadap takbirotul ihrom secara muthlaq. Maka jika niat mendahului takbirotul ihrom, batalah shalatnya. Akan tetapi yang dhahir di kalangan Malikiyah adalah pendapat yang pertama." [Syaikh Abdurrohman Jabir Al-Jaza'iri, Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba’ah Juz 1 Hal 196-197]

Kesimpulan Malikiyah : Mendahulukan niat beberapa saat sebelum takbirotul ihrom menurut sebagian ulama Malikiyah itu tidak sah, akan tetapi menurut pendapat yang paling dzohir di kalangan Malikiyah itu sah.

Sunatkah Melisankan Niat Sebelum Takbirotul Ihrom? - 4 Madzhab : Syafi'i, Hanbali, Maliki, Hanafi.

Sunatkah Melisankan Niat Sebelum Takbirotul Ihrom? - 4 Madzhab : Syafi'i, Hanbali, Maliki, Hanafi.

Cucu Anwar Mubarok    Comment   

Fiqih 4 Madzhab : Sunatkah Melisankan Niat Sebelum Takbirotul Ihrom? Ya, Sunat Menurut Madzhab Syafi’i. Bagaimana menurut Madzhab Hanafi, Maliki & Hanbali?

Madzhab Syafi’I & Hanbali

Tidak ada ikhtilaf di kalangan Ulama Syafi’iyah, semuanya mengatakan bahwa pengucapan niat sebelum takbirotul ihrom hukumnya sunat. Berikut ini penjelasan 4 Muharrir Madzhab Syafi'i :

1. “Sesungguhnya niat yang diperhitungkan berhubungan dengan hati, dan adapun mengucapkannya dengan lisan sebelum takbirotul Ihrom hukumnya adalah mahbub.” [Imam Rafi’I, Al-Muharror Hal 31]
2. “Niat itu dengan hati. Mengucapkan sebelum takbirotul ihrom, yundabu/mandub.” [Imam Nawawi, Minhaj Ath-Thalibin Hal 96]
3. “Hati adalah tempatnya, maka tidak wajib mengucapkannya.” [Imam Ramli, Nihayah Al-Muhtaj Juz 1 Hal 450]
4. “Niat itu dengan hati berdasarkan ijma pada bab shalat dan pada bab lain yang niat disyari’atkan di dalamnya. Karena niat adalah qasdhu/maksud, dan maksud itu tidak ada kecuali dengan hati, maka tidak cukup pengucapan dengan lisan disertai ghaflah/tidakhadirhati dan tidak jadi madharat jika yang diucapkan oleh lisan mukhalafah dengan maksud yang ada di dalam hati. Dan yundabu/mandub mengucapkan terhadap perkara yang diniatkan sebelum takbirotul ihrom, supaya lisan menopang hati dan dalam rangka khuruj min khilaf terhadap pendapat ulama yang mewajibkannya sekalipun pendapat mewajibkan pengucapan niat adalah Syadz.” [Imam Ibnu Hajar Al-Haitami, Tuhfah Al-Muhtaj Juz 2 Hal 12]

Hanabilah ittifaq dengan Syafi'iyah perihal hukum melisankan niat sebelum takbirotul ihrom, yaitu sunat. Sekalipun perbedaan tetap ada pada aspek lainnya, yaitu pada momentum meniatkannya di dalam hati, dimana Hanabilah tidak mewajibkan membersamakan peniatannya dengan takbirotul ihrom. Berikut ini penjelasan yang kami nuqil dari kitab perbandingan madzhab :

يسن أن يتلفظ بلسانه بالنية، كأن يقول بلسانه أصلي فرض الظهر مثلاً، لأن في ذلك تنبيهاً للقلب، فلو نوى بقلبه صلاة الظهر، ولكن سبق لسانه فقال: نويت أصلي العصر فإنه لا يضر، لأنك قد عرفت أن المعتبر في النية إنما هو القلب، النطق باللسان ليس بنية، وإنما هو مساعد على تنبيه القلب، فخطأ اللسان لا يضر ما دامت نية القلب صحيحة، وهذا الحكم متفق عليه عند الشافعية والحنابلة

"Disunatkan mushalli mentalafudzkan dengan lisannya terhadap niat, seperti dia mengucapkan dengan lisannya أُصَلِّيْ فَرْضَ الظُّهْرِ misalnya. Karena sesungguhnya pada itu terdapat tanbih/pengingat bagi hati. Jika dia berniat dengan hatinya terhadap shalat dzuhur, tetapi lisannya keceplosan kemudian dia mengucapkan نَوَيْتُ أُصَلِّي فَرْضَ الْعَصْرِ maka sesungguhnya itu tidak menjadi madharat, karena sesungguhnya anda sudah tahu dari penjelasan sebelumnya bahwasanya yang dijadikan perhitungan pada niat hanyalah hati. Mengucapkan dengan lisan bukanlah niat, hanya saja pengucapan tersebut menjadi pembantu untuk mengingatkan hati. Sehingga kesalahan lisan tidaklah memadharatkan selagi niat di hatinya benar. Hukum ini statusnya muttafaq alaih di kalangan ulama Syafi'iyah dan Hanabilah." [Syaikh Abdurrohman Jabir Al-Jaza'iri, Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba'ah Jilid 1 Halaman 195]

Kesimpulan Syafi'iyah & Hanabilah : Mentalafudzkan / Melisankan niat hukumnya sunat, ittifaq dengan Madzhab Syafi’i. karena itu bisa menjadi tanbihan lil qalbi/pengingat bagi hati.

Loh katanya ittifaq, tidak ada ikhtilaf, tapi kok sebagian mengatakan mahbub, sebagian mengatakan mandub, sebagian mengatakan masnun, sebagian mengatakan tidak wajib. Ini yang benar yang mana sih? Itu semuanya benar, karena dalam Madzhab Syafi’I dan Madzhab Hanbali : sunat, mandub dan mustahab merupakan lafadz-lafadz yang berbeda akan tetapi memiliki makna yang sama yaitu "sunat” (sebagaimana yang sudah kami bahas sebelumnya)

Madzhab Maliki & Hanafi

المالكية، والحنفية قالوا: إن التلفظ بالنية ليس مشروعاً في الصلاة، الا إذا كان المصلي موسوساً، على أن المالكية قالوا: إن التلفظ بالنية خلاف الأولى لغير الموسوس، ويندب للموسوس. الحنفية قالوا: إن التلفظ بالنية بدعة، ويستحسن لدفع الوسوسة

"Malikiyah dan Hanafiyah berkata : sesungguhnya talaffudz terhadap niat bukanlah yang disyari'atkan pada shalat, kecuali jika keadaan mushalli adalah orang yang was-was. Berdasarkan bahwasanya Malikiyah berkata : sesungguhnya talaffudz terhadap niat adalah khilaful aula bagi selain orang yang was-was, dan dimandubkan bagi orang yang was-was. Hanafiyah berkata : sesungguhnya talaffudz terhadap niat adalah bid'ah dan yustahsan karena dapat menolak was-was." [Syaikh Abdurrohman Jabir Al-Jaza'iri, Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba'ah Jilid 1 Halaman 195]

Kesimpulan Malikiyah : Mentalafudzkan / Melisankan niat tidak disyari’atkan pada shalat, hukum asalnya khilaful aula. Kecuali jika kondisi mushalli adalah orang yang was-was. Jika mushalli orang yang berpenyakit was-was maka hukumnya mandub.

Kesimpulan Hanafiyah : Mentalafudzkan / Melisankan niat tidak disyari’atkan pada shalat, hukum asalnya bid’ah. Kecuali jika kondisi mushalli adalah orang yang was-was. Jika mushalli orang was-was maka hukumnya yustahsan.

Telunjuk Tasyahhud 4 Madzhab

Telunjuk Tasyahhud 4 Madzhab

Cucu Anwar Mubarok    Comment   

Berikut ini perilaku telunjuk pada saat tasyahhud menurut Ulama Fiqih 4 Madzhab : Syafi'i, Hanafi, Maliki, Hanbali. 

Telunjuk Madzhab Hanafi

الحنفية قالوا: يشير بالسبابة من يده اليمنى فقط، بحيث لو كانت مقطوعة أو عليلة لم يشر بغيرها من أصابع اليمنى، ولا اليسرى عند انتهائه من التشهد، بحيث يرفع سبابته عند نفي الألوهية عما سوى الله تعالى بقوله: لا إله إلا الله، ويضعها عند إثبات الألوهية لله وحده بقوله: إلا الله، فيكون الرفع إشارة إلى النفي، والوضع إلى الإثبات

Hanafiyah berkata : mushalli berisyarat dengan telunjuk dari tangannya yang kanan saja, dengan sekira jika terbukti telunjuknya diputus atau sakit maka dia tidak berisyarat dengan selainnya dari jari-jari tangan kanan dan tidak juga tangan kiri ketika selesai dari tasyahhud, dengan sekira dia mengangkat telunjuknya ketika menafikan ketuhanan dari selain الله تعالى dengan ucapannya لا إله إلا الله, dan meletakannya ketika menetapkan ketuhanan kepada ألله saja dengan ucapannya إلا الله, maka status pengangkatan adalah isyarat terhadap penafian dan peletakan terhadap penetapan. [Syaikh Abdurrohman Jabir Al-Jaza'iri, Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba'ah Jilid 1 Halaman 239]

Telunjuk Madzhab Maliki

المالكية قالوا: يندب في حالة الجلوس للتشهد أن يعقد ما عدا السبابة والإبهام تحت الإبهام من يده اليمنى؛ وأن يمد السبابة والإبهام، وأن يحرك السبابة دائماً يميناً وشمالاً تحريكاً وسطاً

Malikiyah berkata : di-mandub-kan pada haliyah duduk tasyahhud mushalli mengikat jari selain telunjuk dan ibu jari di bawah ibu jari dari tangannya yang kanan, dan memanjangkan telunjuk dan ibu jari, dan menggerak-gerakan telunjuk selamanya ke kanan dan ke kiri dengan gerakan pertengahan. [Syaikh Abdurrohman Jabir Al-Jaza'iri, Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba'ah Jilid 1 Halaman 239]

Telunjuk Madzhab Hanbali

الحنابلة قالوا: يعقد الخنصر والبنصر من يده، ويحلق بإبهامه مع الوسطى، ويشير بسبابته في تشهد ودعائه عند ذكر لفظ الجلالة، ولا يحركها

Hanabilah berkata : mushalli mengikat jari kelingking dan jari manis dari tangannya, dan melingkarkan terhadap ibu jarinya beserta jari tengahnya, dan berisyarat dengan telunjuknya pada tasyahhud dan doanya ketika menyebutkan lafadz الله, dan tidak menggerak-gerakannya. [Syaikh Abdurrohman Jabir Al-Jaza'iri, Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba'ah Jilid 1 Halaman 240]

Telunjuk Madzhab Syafi'i

الشافعية قالوا: يقبض جميع أصابع يده اليمنى في تشهده إلا السبابة، وهي التي تلي الإبهام، ويشير بها عند قوله إلا الله، ويديم رفعها بلا تحريك إلى القيام في التشهد الأول، والسلام في الشهد الأخير، ناظراً إلى السبابة في جميع ذلك، والأفضل قبض الإبهام بجنبها، وأن يضعها على طرف راحته

Syafi'iyah berkata : mushalli mengepalkan seluruh jari-jari tangannya yang kanan pada tasyahhudnya kecuali telunjuk, telunjuk yaitu yang menyandingi ibu jari, dan mushalli berisyarat dengannya ketika ucapannya إلا الله, dan mendawamkan pengangkatannya dengan tidak menggerak-gerakannya sampai berdiri pada tasyahhud awal dan sampai salam pada tasyahhud akhir, sambil memperhatikan terhadap telunjuk pada seluruh proses itu. Dan yang lebih utama adalah ibu jari menggenggam dengan sisinya, dan meletakan ibu jari pada ujung telapak tangannya. [Syaikh Abdurrohman Jabir Al-Jaza'iri, Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba'ah Jilid 1 Halaman 240]

و سنّ (وضع يَدَيْهِ) أَي كفيه (فِي تشهديه) وَمَا مَعَهُمَا (على طرف رُكْبَتَيْهِ) بِحَيْثُ تسامت رؤوسهما الرّكْبَة مَعَ ضم الْأَصَابِع كلهَا حَتَّى الْإِبْهَام فَلَا يفرجها خلافًا للرافعي وَالْمَاوَرْدِيّ وَمَعَ نشرها فِي جِهَة الْقبْلَة فَلَا يقبضهَا وَهَذِه الْهَيْئَة فِي جَمِيع الجلسات غير جُلُوس التَّشَهُّد الأول والأخير فَإِن الْمُصَلِّي يطْلب أَن يكون فيهمَا (ناشرا أَصَابِع يسراه) فَقَط (وقابضا يمناه) بعد وَضعهَا منشورة الْأَصَابِع على فَخذه الْيُمْنى (إِلَّا المسبحة) فَإِنَّهُ يُشِير بهَا. و سنّ (رَفعهَا) مَعَ إمالتها لجِهَة الْقبْلَة قَلِيلا فِي حَالَة الرافع (عِنْد) قَوْله (إِلَّا الله) بِأَن يبتدىء بِالرَّفْع عِنْد همزَة إِلَّا الله. و سنّ (إدامته) أَي الرّفْع إِلَى الْقيام من التَّشَهُّد الأول وَإِلَى تَمام التسليمتين فِي الْأَخير كَمَا مَال إِلَيْهِ الشبراملسي ويقصد بذلك الرّفْع أَن المعبود وَاحِد فَيجمع فِي توحيده بَين اعْتِقَاده وَقَوله وَفعله. وَعلم من عد وضع الْكَفَّيْنِ على الْفَخْذ من السّنَن فِي جَمِيع جلسات الصَّلَاة أَنه لَو لم يضعهما على الفخذين فِي الْجُلُوس بَين السَّجْدَتَيْنِ بل أدام وضعهما على الأَرْض إِلَى السُّجُود الثَّانِي لَا يضر خلافًا لمن وهم فِي ذَلِك. و سنّ (نظر إِلَيْهَا) أَي المسبحة وَلَو مستورة ويديم النّظر إِلَيْهَا مَا دَامَت مُرْتَفعَة وَإِلَّا ندب نظر مَحل السُّجُود وَلَو قطعت سبابته لَا ينظر إِلَى موضعهَا بل إِلَى مَوضِع سُجُوده

Dan disunatkan meletakan kedua telapak tangan mushalli pada kedua tasyahhud mushalli dan perkara yang menyertai kedua tasyahhud di atas ujung kedua lutut mushalli sekira menyamai ujung kedua telapak tangan mushalli terhadap lutut beserta mengumpulkan jari-jari semuanya hingga ibu jari, maka mushalli tidak melonggarkannya, khilaf terhadap Imam Rafi'i dan Imam Al-Mawardi. Dan beserta menggelarkan jari-jari pada arah qiblat, maka mushalli tidak mengepalkan jari-jari tersebut. Perilaku ini berlaku pada seluruh duduk yang selain duduk tasyahhud awal dan duduk tasyahhud akhir. Maka sesungguhnya mushalli dianjurkan berkeadaan pada duduk tasyahhud awal dan duduk tasyahhud akhir menggelarkan jari-jari tangan kirinya saja dan mengepalkan tangan kanannya setelah meletakan jari-jari tersebut dalam keadaan jari-jari tersebut digelarkan di atas paha mushalli yang sebelah kanan kecuali jari telunjuk. Maka sesungguhnya mushalli berisyarat dengan jari telunjuk. Dan disunatkan mengangkat jari telunjuk serta menyondongkan jari telunjuk tersebut ke arah qiblat sedikit pada haliyah pengangkatan ketika ucapan mushalli إلا الله dengan memulainya mushalli dengan pengangkatan ketika hamzah إلا الله. Dan disunatkan dawamnya pengangkatan sampai berdiri dari tasyahhud awal dan sampai sempurna 2 salam pada tasyahhud akhir sebagaimana pendapat yang condong terhadapnya Imam Syibromilsi. Dan bermaksud mushalli dengan pengangkatan tersebut bahwasanya yang diibadahan adalah satu. Maka terkumpul pada tauhid mushalli antara i'tiqadnya dan ucapannya dan perbuatannya. Dan diketahui dari dihitungnya peletakan kedua telapak tangan di atas paha dari sunat-sunat shalat pada seluruh duduk shalat, bahwasanya mushalli jika tidak meletakan kedua telapak tangannya di atas paha pada duduk antara sujud dua, bahkan dia mendawamkan peletakan kedua telapak tangan tersebut di atas bumi sebagai persiapan untuk menuju sujud kedua, maka itu tidak menjadi madharat. Khilaf terhadap ulama yang berprasangka perihal itu menjadi madharat. Dan disunatkan melihat terhadap jari telunjuk walaupun jari telunjuknya dalam keadaan ditutup dan mendawamkan penglihatan terhadapnya selagi telunjuk terebut dalam keadaan terangkat. Dan jika tidak melihat terhadap jari telunjuk, disunatkan mushalli melihat terhadap tempat sujud. Dan jika dipotong jari telunjuknya, maka dia tidak disunatkan melihat tempat jari telunjuk yang dipotong tersebut, melainkan terhadap tempat sujudnya. [Syaikh Muhammad Nawawi Al-Jawi, Nihayah Az-Zain Halaman 72-73]

Semoga bermanfaat.

Syarat Wajib Udhiyah (Hanafiyah) - Syarat Sunat (Malikiyah Syafi'iyah Hanabilah)

Syarat Wajib Udhiyah (Hanafiyah) - Syarat Sunat (Malikiyah Syafi'iyah Hanabilah)

Cucu Anwar Mubarok    Comment   

Syarat Wajib Udhiyah (Hanafiyah) - Syarat Sunat (Malikiyah Syafi'iyah Hanabilah) yang akan dibahas ini berkaitan dengan pendapat keempat madzhab perihal hukum asalnya. 

• Hanafiyah berpendapat bahwa hukum asal udhhiyah adalah wajib
• Malikiyah berpendapat bahwa hukum asal udhhiyah adalah sunat
• Syafi'iyah berpendapat bahwa hukum asal udhhiyah adalah sunat kifayah bagi tiap keluarga dan sunat ain bagi tiap pribadi seumur hidup satu kali
• Hanabilah berpendapat bahwa hukum asal udhhiyah adalah sunat

Selengkapnya : Hukum Udhhiyah 4 Madzhab : Hanafiyah Malikiyah Syafi'iyah Hanabilah.

Keterkaitannya adalah hukum asal tersebut berlaku jika syarat ini tercapai. Berikut ini syarat wajib dan yang kami maksud :

يشترط لإيجاب الأضحية عند الحنفية، أو سنيتها عند الأئمة الآخرين: القدرة عليها، فلا تطلب من العاجز عنهافي أيام عيد الأضحى.

والمقصود بالقدرة عند الحنفية، هو اليسار أي يسار الفطرة (1)، وهو أن يكون مالكاً مئتي درهم الذي هو نصاب الزكاة، أو متاعاً يساوي هذا المقدار زائداً عن مسكنه ولباسه، أو حاجته وكفايته هو ومن تجب عليه نفقتهم.

والقادر عليها عند المالكية (2): هو الذي لا يحتاج إلى ثمنها لأمر ضروري في عامه. ولو استطاع أن يستدين استدان.

والمستطيع عليها عند الشافعية (3): هو من يملك ثمنها زائداً عن حاجته وحاجة من يعوله يوم العيد وأيام التشريق، لأن ذلك وقتها، مثل زكاة الفطر، فإنهم اشترطوا فيها أن تكون فاضلة عن حاجته مَمونة يوم العيد وليلته فقط.

والقادر عليها عند الحنابلة (4): هو الذي يمكنه الحصول على ثمنها ولو بالدين، إذا كان يقدر على وفاء دينه

______________________

---

(1) الدر المختار: /222، اللباب: 232/ 3، تبيين الحقائق: 3/ 6.
(2) شرح الرسالة لابن أبي زيد القيرواني: 367/ 1.
(3) حاشية الباجوري: 304/ 2.
(4) كشاف القناع: 18/ 3

Disyaratkan untuk wajibnya hukum أضحية dalam pandangan Hanafiyah atau disunatkannya dalam pandangan madzhab Imam-imam setelahnya (Malikiyah Syafi'iyah Hanabilah) : 

Adanya kemampuan terhadap أضحية. Jadi أضحية tidaklah dituntut dari seseorang yang tidak memiliki kemampuan berqurban أضحية pada hari raya idul adha.

Yang dimaksud dengan "kemampuan" dalam perspektif Hanafiyah : suatu kemudahan seperti kemudahan dalam hal zakat fitrah, yaitu keadaan seseorang yang memiliki 200 dirham yang itu adalah nishab zakat. Atau dia memiliki kekayaan berupa benda yang bisa dinilai dengan uang sejumlah ukuran itu yang statusnya sebagai kelebihan dari -> tempat tinggalnya, pakaiannya, kebutuhannya, biaya hidup dia secara pribadi dan dari orang-orang yang wajib kepadanya nafkah mereka.

"orang yang mampu" dalam perspektif Malikiyah : orang yang tidak membutuhkan terhadap uang seharga أضحية untuk urusan dharuri pada tahun tersebut. Dan jika dia bisa menjadi mampu dengan berhutang, maka dia sunat berhutang.

"orang yang mampu" dalam perspektif Syafi'iyah : orang yang memiliki uang seharga أضحية yang statusnya sebagai kelebihan dari kebutuhannya dan kebutuhan orang yang bergantung kepadanya pada momentum hari idul adha dan hari-hari tasyriq. Karena hari idul adha dan hari tasyriq merupakan hari disunatkannya melakukan أضحية, seperti pada idul fithri, karena sesungguhnya Syafi'iyah mensyaratwajibkan pada zakat fitrah bahwasanya perkara yang dizakatkan statusnya harus merupakan kelebihan dari kebutuhannya dan biaya hidup hari idul fithri dan malamnya saja.

"orang yang mampu" dalam perspektif Hanabilah : orang yang memungkinkan kepadanya menghasilkan terhadap uang seharga أضحية sekalipun dengan berhutang jika statusnya dia akan mampu membayar terhadap hutangnya.

----------------- Keterangan :

(1) Ad-Dar Al-Mukhtar Hal 222, Al-Lubab Jilid 3 Hal 232, Tabyin Al-Haqo'iq Jilid 6 Hal 3 [Kitab-kitab Hanafiyah]

(2) Syarh Ar-Risalah li Ibn Abi Zaid Al-Qairuni Jilid 1 Hal 367 [Kitab Malikiyah)

(3) Hasyiyah Al-Bajuri Jilid 2 Hal 304 [Kitab Syafi'iyah]

(4) Kisyaf Al-Qina Jilid 3 Hal 18 [Kitab Hanabilah]

[Lihat : Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuh Jilid 4 Hal 2708 - Kitab perbandingan madzhab karya tulis Syaikh Wahbah Az-Zuhaili Rahimahullah]

قوله سنة مؤكدة : في حقنا وأما في حقه صلى الله عليه وسلم فهي واجبة والمخاطب بها المسلم البالغ العاقل الحر المستطيع وكذا المبعض اذا ملك مالا ببعضه الحر. والمراد بالمستطيع من يقدر عليها فاضلة عن حاجته وحاجة ممونه يوم العيد وأيام التشريق لأن ذلك وقتها ونظير ذلك زكاة الفطر فانهم اشترطوا فيها أن تكون فاضلة عن حاجته وحاجة ممونه يوم العيد وليلته لأن ذلك وقتها ويحتمل أنه يكفي أن تكون فاضلة عما يحتاجه في ليلة العيد ويومه فقط كما في صدقة التطوع لأنها نوع صدقة

Redaksi Imam Ibnu Qasim Al-Ghazi pada Kitab Fath Al-Qarib Al-Mujib Ala Matn Abi Syuja "سنة مؤكدة artinya sunat muakkad" : Maksudnya adalah di hak kita (umat Nabi Muhammad SAW). Adapun di hak Nabi Muhammad SAW maka أضحية hukumnya wajib. 

Adapun yang dikhithabtaklifi dengannya adalah :

• المسلم Orang yang beragama Islam
• البالغ Orang yang telah mencapai baligh
• العاقل Orang yang berakal sehat
• الحر Orang yang merdeka
• المستطيع Orang yang Isti'tha'ah alias memiliki kemampuan
• المبعض Orang yang 1/2 merdeka 1/2 abid jika memiliki harta dengan ukuran setengah harta orang merdeka

Adapun yang dimaksud dengan المستطيع (Orang yang Isti'tha'ah alias memiliki kemampuan) adalah orang yang mampu terhadap أضحية sebagai kelebihan dari kebutuhannya dan kebutuhan orang yang dibiayainya pada hari idul adha dan hari-hari tasyriq karena hari idul adha dan hari-hari tasyriq adalah merupakan waktu disunatkannya. Nadzirnya adalah zakat fithrah. karena Syafi'iyah mereka mensyaratkan pada zakat fithrah bahwasanya keadaan zakat fithrah adalah merupakan kelebihan dari kebutuhannya dan kebutuhan orang yang dibiayainya pada hari raya idul fithri dan malamnya karena hari raya idul fithri dan malamnya adalah waktu diwajibkannya. Dan ihtimal bahwasanya cukup statusnya kelebihan dari perkara yang dia membutuhkannya pada malam hari raya idul fithri dan harinya sepertihalnya pada shadaqoh tathawwu' karena zakat merupakan sejenis dari shadaqoh.

[Lihat : Hasyiyah Al-Bajuri Ala Ibni Qasim Al-Ghazi Jilid 2 Hal 296 Terbitan Toha Putra - Kitab Madzhab Syafi'i Karya Tulis Syaikhul Islam Ibrohim Al-Baijuri Rahimahullah]

Hukum Qurban أُضْحِيَةٌ (Udhiyah) - 4 Madzhab : Hanafiyah Malikiyah Syafi'iyah Hanabilah.

Hukum Qurban أُضْحِيَةٌ (Udhiyah) - 4 Madzhab : Hanafiyah Malikiyah Syafi'iyah Hanabilah.

Cucu Anwar Mubarok    Comment   

Hukum Qurban أُضْحِيَةٌ (Udhiyah) - 4 Madzhab : Hanafiyah, Malikiyah, Syafi'iyah, Hanabilah Berdasarkan penjelasan dalam kitab perbandingan madzhab 4

Hukum Asal Qurban أُضْحِيَةٌ (Udhiyah)

اختلف الفقهاء في حكم الأضحية، هل هي واجبة أو هي سنة؟

فقال أبو حنيفة وأصحابه: إنها واجبة مرة في كل عام على المقيمين من أهل الأمصار، وذكر الطحاوي وغيره: أن على قول أبي حنيفة: واجبة، وعلى قول الصاحبين (أبي يوسف ومحمد): سنة مؤكدة. وقال غير الحنفية : إنها سنة مؤكدة غير واجبة، ويكره تركها للقادر عليها. وذلك عند المالكية على المشهور لغير الحاج بمنى. والأكمل عندهم للقادر أن يضحي عن كل شخص عنده أضحية، فإن أراد إنسان أن يضحي بنفسه عن كل من عنده ممن تجب عليه نفقته جاز في المذهب. وهي عند الشافعية سنة عين للمنفرد في العمر مرة، وسنة كفاية إن تعدد أهل البيت، فإذا فعلها واحد من أهل البيت، كفى عن الجميع. ودليل الحنفية على الوجوب: هو قوله عليه السلام: «من وجد سعة، فلم يضح، فلا يقربن مصلانا» قالوا: ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب، ولأن الأضحية قربة يضاف إليها وقتها، يقال: يوم الأضحى وذلك يؤذن بالوجوب؛ لأن الإضافة للاختصاص، والاختصاص بوجود الأضحية فيه، والوجوب هو المفضي إلى الوجود في الظاهر بالنسبة لمجموع الناس. واستدل الجمهور على السنية للقادر عليها بأحاديث: منها حديث أم سلمة: «أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: إذا رأيتم هلال ذي الحجة: وأراد أحدكم أن يضحي، فليمسك عن شعره وأظفاره» ففيه تعليق الأضحية بالإرادة، والتعليق بالإرادة ينافي الوجوب. ومنها حديث ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: «ثلاث هن علي فرائض، وهن لكم تطوع: الوتر، والنحر وصلاة الضحى» وروى الترمذي: «أمرت بالنحر وهو سنة لكم» ويؤيد ذلك أن الأضحية ذبيحة لم يجب تفريق لحمها، فلم تكن واجبة كالعقيقة. وضعف أصحاب الحديث حديث الحنفية، أو هو محمول على تأكيد الاستحباب كغسل الجمعة في حديث: «غُسل الجمعة واجب على كل محتلم» ويرشد إليه الأثر: «أن أبا بكر وعمر كانا لا يضحيان، مخافة أن ترى الناس ذلك واجباً والأصل عدم الوجوب». ودليل الشافعية على أن الأضحية سنة كفاية لكل بيت: حديث مِخْنَف بن سُلَيم قال: «كنا وقوفاً مع النبي صلّى الله عليه وسلم، فسمعته يقول: يا أيها الناس، على كل أهل بيت في كل عام أضحية .. » ولأن الصحابة كانوا يضحون في عهده صلّى الله عليه وسلم، والظاهر اطلاعه، فلا يُنكر عليهم. وقد ضحى النبي صلّى الله عليه وسلم بكبشين سمينين أقرنين أملحين، أحدهما عن أمته، والثاني عن نفسه وآله. ودليل الشافعية على أن الأضحية سنة عين للمنفرد في العمر مرة هو أن الأمر عندهم لا يقتضي التكرار

Ikhtilaf Fuqoha perihal hukum qurban أُضْحِيَةٌ (Udhiyah), apakah أُضْحِيَةٌ tersebut wajib atau sunat?

Kemudian berqaul Imam Abu Hanifah dan Ashhabnya : sesungguhnya أُضْحِيَةٌ hukumnya adalah wajib sekali pada setiap tahun kepada mukimin dari ahli kampung. Dan telah menuturkan Imam Ath-Thahawy dan lainnya : sesungguhnya pada satu qaul Imam Abu Hanifah hukumnya wajib dan pada satu qaul para sahabatnya (Imam Abi Yusuf dan Imam Muhammad) hukumnya adalah sunnat mu'akkadah. 

Dan telah berqaul selain Hanafiyah : sesungguhnya أُضْحِيَةٌ adalah sunnat mu'akkadah tidak wajib, dan dimakruhkan meninggalkannya bagi yang mampu terhadapnya. Kemakruhan tersebut di kalangan Malikiyah berdasarkan qaul masyhur adalah bagi selain orang yang berhaji di mina. Dan yang paling sempurna di kalangan Malikiyah bagi orang mampu adalah bahwasanya dia berqurban أُضْحِيَةٌ dari setiap orang yang ada di sisinya 1 أُضْحِيَةٌ, maka jika seorang insan ingin berqurban أُضْحِيَةٌ oleh dirinya sendiri dari setiap orang yang ada di sisinya dari antara orang-orang yang wajib kepadanya nafkah mereka maka itu boleh berdasarkan qaul resmi madzhab Maliki. Dan أُضْحِيَةٌ itu di kalangan Syafi'iyah hukumnya adalah sunat ain bagi seseorang seumur hidup 1 kali, dan sunat kifayah jika ahli bait jumlahnya berbilang. Maka jika telah mengerjakannya seorang dari ahli bait maka mencukupkan dari semuanya. Dalil Hanafiyah terhadap hukum wajib yaitu Sabda Rasulullah SAW :

من وجد سعة، فلم يضح، فلا يقربن مصلانا

"barangsiapa menemukan keluasan harta kemudian tidak berqurban أُضْحِيَةٌ maka jangan mendekati tempat shalat kami" (HR. Imam Ahmad dan Imam Ibnu Majah dari Abi Hurairoh RA). Hanafiyah berkata : dan semisal ancaman ini tidak di-ilhaq terhadap peninggalan selain yang berhukum wajib, dan karena sesungguhnya أُضْحِيَةٌ adalah merupakan suatu qurban yang disandarkan terhadap qurban tersebut waktunya, dikatakan "hari adha" dan itu diperkenankan bagi hukum wajib, karena idhofat/penyandaran fungsinya adalah untuk meng-ikhtishash, dan ikhtishash tersebut adalah dengan adanya أُضْحِيَةٌ pada hari adha tersebut, dan al-wujub itu adalah al-mufdhi terhadap keberadaan pada dzohirnya dengan dinisbatkan terhadap umumnya manusia.

Jumhur fuqoha beristidlal terhadap kesunahan hukum أُضْحِيَةٌ bagi orang yang mampu terhadapnya dengan Hadits-Hadits, diantaranya Hadits yang diriwayatkan Ummu Salmah :

أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: إذا رأيتم هلال ذي الحجة: وأراد أحدكم أن يضحي، فليمسك عن شعره وأظفاره

sesungguhnya Rasulullah SAW telah bersabda : "jika kalian telah melihat hilal dzulhijjah dan salah seorang dari kalian berkehendak untuk berqurban أُضْحِيَةٌ maka hendaknya dia menahan diri dari bulu مضحى به dan dari kuku-kukunya" (HR. Al-Jama'sh kecuali Imam Al-Bukhari) Maka dalam hadits tersebut terdapat men-ta'liq-kan أُضْحِيَةٌ terhadap irodat/kehendak seseorang, dan ta'liq terhadap irodat dapat menafikan terhadap al-wujub. Dan diantaranya Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, dia berkata :

سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: «ثلاث هن علي فرائض، وهن لكم تطوع: الوتر، والنحر وصلاة الضحى

aku mendengar Rasulullah SAW bersabda : "3 perkara ketiganya bagiku adalah kefardhuan-kefardhuan, dan ketiganya bagi kalian adalah tathawwu : shalat witir, nahr, dan shalat dhuha" (HR.Imam Ahmad dalam Musnad Ahmad, Imam Hakim dalam Al-Mustadrok, dan Imam Hakim sukut perihal Hadits ini dan terdapat pandangan dha'if yang mendhaifkannya Imam An-Nasa'i & Imam Ad-Daruquthni)

Dan Imam At-Turmudzi telah meriwayatkan Hadits :

أمرت بالنحر وهو سنة لكم

"aku telah diperintahkan untuk ber-nahr, dan itu sunat bagi kalian".

Dan menguatkan terhadap itu bahwasanya أُضْحِيَةٌ adalah merupakan suatu ذبيحة yang tidak wajib memisah-misahkannya, maka tidak terbukti أُضْحِيَةٌ itu adalah wajib seperti عقيقة. Dan para Imam Ashabul Hadits men-dha'if-kan terhadap Hadits yang dijadikan sandaran oleh Hanafiyah, atau Hadits Hanafiyah tersebut di-ihtimal-kan terhadap penguatan istihbab seperti adus jum'at pada Hadits :

غُسل الجمعة واجب على كل محتلم

"adus jum'at adalah wajib bagi setiap orang yang ihtilam (HR. As-Sab'ah : Imam Ahmad dan 6 Ashab Kutub As-Sittah). Dan menjadi petunjuk terhadap itu sebuah Atsar :

أن أبا بكر وعمر كانا لا يضحيان، مخافة أن ترى الناس ذلك واجباً

sesungguhnya Abu Bakar dan Umar keduanya pernah tidak berqurba أُضْحِيَةٌ dengan alasan takut orang-orang berpandangan bahwa berqurban أُضْحِيَةٌ itu hukumnya wajib. Dan itu petunjuk bahwa asalnya adalah tidak wajib.

Adapun dalil Syafi'iyah terhadap bahwasanya أُضْحِيَةٌ adalah sunat kifayah bagi setiap ahli bait yaitu sebuah Hadits dari Mikhnaf bin Sulaim, dia berkata :

كنا وقوفاً مع النبي صلّى الله عليه وسلم، فسمعته يقول: يا أيها الناس، على كل أهل بيت في كل عام أضحية

"telah ada kami dalam keadaan wuquf beserta Nabi SAW, kemudian aku telah mendengarnya bersabda : wahai manusia, terhadap setiap ahli bait pada setiap tahun 1 أُضْحِيَةٌ (HR.Imam Ahmad, Imam Ibnu Majah dan Imam Turmudzi. Dan dia telah berkata : Ini Hadits Hasan Gharib). Dan karena sesungguhnya shahabat mereka telah ada berqurban أُضْحِيَةٌ pada zaman Nabi SAW dan dzahir tinjauan Nabi, dan beliau tidak mengingkari shahabat (ketetapan ini berdasarkan riwayat Imam Ibnu Majah dan Imam Turmudzi, dan dia menshahihkannya. Dan berdasarkan riwayat Imam Ibnu Majah dari Asy-Sya'bi). Dan Nabi SAW telah berqurban أُضْحِيَةٌ dengan 2 domba jantan yang gemuk keduanya bertanduk keduanya putih kehitaman keduanya. Salah satu dari keduanya adalah qurban أُضْحِيَةٌ dari umatnya dan yang keduanya dari beliau sendiri dan keluarganya (HR.Imam Ibnu Majah dari Siti Aisyah dan Abi Hurairoh)

Adapun dalil Syafi'iyah terhadap bahwasanya أُضْحِيَةٌ hukumnya sunat ain bagi munfarid dalam seumur 1 kali adalah bahwasanya perintah tersebut dalam pandangan Syafi'iyah tidak menkonsekuensikan tikror/berkali-kali.

[Lihat : Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuh Jilid 4 Hal 2703-2705 - Kitab Perbandingan Madzhab Karya Tulis Dr. Syaikh Wahbah Az-Zuhaili]

Perubahan Hukum Qurban أُضْحِيَةٌ (Udhiyah)

الأضحية عند الحنفية نوعان: واجبة وتطوع

أما الواجبة: فهي أولاً ـ المنذورة كأن يقول المرء: لله علي أن أضحي شاة، أو بدنة (ناقة) أو هذه الشاة، أو هذه البدنة، أو جعلت هذه الشاة ضحية أو أضحية، سواء أكان القائل غنياً أم فقيراً.

وثانياً ـ المشتراة للأضحية إذا كان المشتري فقيراً. فإن اشترى فقير شاة بنية الأضحية، صارت واجبة؛ لأن الشراء للأضحية ممن لا أضحية عليه، يجري مجرى الإيجاب، وهو النذر بالتضحية عرفاً.

وثالثاً ـ المطلوبة من الغني دون الفقير في كل عيد، من غير نذر ولا شراء للأضحية، بل شكراً لنعمة الحياة، وإحياء لميراث الخليل عليه السلام حين أمره الله تعالى بذبح الكبش في أيام العيد، فداء عن ولده، ومطية على الصراط، ومغفرة للذنوب، وتكفيراً للخطايا. وإن ولدت الأضحية ولداً يذبح ولدها مع الأم، وإن باعه يتصدق بثمنه، لأن الأم تعينت للأضحية.

وأما التطوع: فأضحية المسافر، والفقير الذي لم يوجد منه النذر بالتضحية، ولا الشراء للأضحية، لانعدام سبب الوجوب وشرطه.

وقال ابن جزي المالكي: تتعين الأضحية وتصبح واجبة بالذبح اتفاقاً

وبالنية قبله على خلاف في المذهب، وبالنذر إن عينها له اتفاقاً، فإذا قال: جعلت هذه أضحية، تعينت على أحد قولين، فإن ماتت فلا شيء عليه على كلا القولين، وإن باعها لزمه أن يشتري بثمنها كله أخرى.

لكن قال الدردير والدسوقي المالكيان: المعتمد المشهور في المذهب: أن الأضحية لاتجب إلا بالذبح فقط، ولاتجب بالنذر. وقالا أيضاً: يندب ولايجب على المعتمد ذبح ولد الأضحية الذي ولد قبل ذبح أمه؛ لأن الأضحية لاتتعين عندهم إلا بالذبح، ولاتتعين بالنذر.

وقال الشافعية في الصحيح والحنابلة: إن نوى الشراء للأضحية ولم يتلفظ بذلك لاتصير به أضحية؛ لأن إزالة الملك على سبيل القربة لاتحصل بذلك، وإنما تجب الأضحية إما بالنذر، مثل لله علي، أو علي أن أضحي بهذه الشاة، أو بالتعيين بأن يقول: هذه أضحية أو جعلتها أضحية، لزوال ملكه عنها بذلك. والجعل بمعنى النذر، فتصير واجبة، ويحرم حينئذ الأكل منها، ولايقبل القول بإرادة التطوع بها. فإن قال: أضحية إن شاء الله لم تتعين ولم تجب. وإشارة الأخرس المفهمة كنطق الناطق. ولايجوز تأخيرها للعام القابل، وتعين ذبحها وقت الأضحية. وإن ولدت الأضحية المعينة أو المنذورة، فولدها تابع لها، يذبح معها، وحكمه حكمها، سواء أكان حملاً عند التعيين أم حدث بعده. ولايشرب صاحبها من لبنها إلا الفاضل عن ولدها، فإن لم يفضل عنه شيء لم يكن له أخذه

Hukum أُضْحِيَةٌ menurut Hanafiyah ada 2 : Wajibah dan Tathawwu'.

Adapun wajibah maka adalah :

Kesatu - المنذورة Yang dinadzarkan. Seperti seseorang mengucapkan :

• Karena Allah mesti kepadaku أُضْحِيَةٌ kambing, atau
• Karena Allah mesti kepadaku أُضْحِيَةٌ unta, atau
• Karena Allah mesti kepadaku أُضْحِيَةٌ kambing ini,atau
• Karena Allah mesti kepadaku أُضْحِيَةٌ unta ini, atau
• Aku telah menjadikan kambing ini sebagai ضَحِيَةً
• Aku telah menjadikan kambing ini sebagai أُضْحِيَّةً

Sama saja apakah orang yang mengucapkannya seseorang yang kaya atau faqir.

Kedua - المشتراة للأضحية / Yang dibeli untuk أُضْحِيَّةً jika status orang yang membelinya adalah faqir. Jadi jika seorang faqir membeli seekor kambing dengan niat أُضْحِيَّةً, maka أُضْحِيَّةً menjadi wajibah. Karena sesungguhnya pembelian untuk أُضْحِيَّةً adalah dari orang yang tidak memiliki أُضْحِيَّةً. Berlaku pada tempat berlakunya sesuatu yang mewajibkan yaitu nadzar terhadap أُضْحِيَّةً secara urf. 

Ketiga - المطلوبة Yang dituntut dari orang kaya bukan orang faqir pada setiap hari raya tanpa qayid nadzar tanpa sebab pembelian untuk أضحية melainkan untuk sebagai syukur terhadap nikmat hidup dan dalam rangka menghidupkan terhadap warisan Al-Khalil Nabi Ibrohim Alaihissalam ketika Allah memerintahkan kepadanya terhadap penyembelihan kibasy pada hari raya sebagai tebusan dari putranya dan pengampunan terhadap dosa-dosa dan kifarat atas kesalahan-kesalahan.

Jika binatang أضحية melahirkan seekor anak, maka wajib disembelih anaknya beserta sang induk. Dan jika mudhahi menjual anaknya, maka dia wajib sedekah dengan uang seharganya. Karena sang induk sudah terta'yin untuk أضحية

Adapun tathawwu maka adalah أضحية seorang musafir dan seorang faqir yang tidak ditemukan darinya nadzar dengan أضحية dan tidak ditemukan pembelian untuk أضحية. Karena ketiadaan sebab yang mewajibkan serta syarat-syaratnya.

Telah berkata Ibnu Jazi Al-Maliki : menjadi terta'yin suatu أضحية dan menjadi wajibah 

• sebab penyembelihan secara ittifaq. 
• sebab niat sebelum penyembelihan berdasarkan khilaf terhadap qaul resmi madzhab maliki.
• sebab nadzar jika dia menta'yin أضحية baginya secara ittifaq.

Maka jika seseorang berkata : "aku jadikan هذه sebagai أضحية", maka هذه menjadi terta'yin berdasarkan salah satu dari 2 qaul, jika هذه kemudian mati setelah terta'yin maka tidak wajib apapun kepadanya berdasarkan masing-masing kedua qaul, dan jika dia menjual هذه maka wajib kepadanya membeli هذه lain dengan seluruh harga هذه yang dijual tadi.

Akan tetapi telah berkata Imam Ad-Dardir dan Imam Ad-Dasuki yang keduanya Malikiyah : "Qaul al-mu'tamad al-masyhur dalam lingkungan madzhab maliki adalah bahwasanya أضحية tidak wajib kecuali sebab penyembelihan saja, dan tidak wajib sebab nadzar". Keduanya juga berkata : di-mandub-kan dan tidak wajib berdasarkan qaul al-mu'tamad menyembelih anak أضحية yang dilahirkan sebelum penyembelihan induknya karena أضحية tidak menjadi terta'yin menurut malikiyah kecuali sebab penyembelihan, dan tidak menjadi terta'yin sebab nadzar.

Telah mengatakan Syafi'iyah dalam qaul shahihnya dan Hanabilah : 

Jika seseorang meniatkan pembelian untuk أضحية dan dia tidak melafadzkan terhadap yang diniatkannya maka dengan itu tidak menjadikan hasil pembeliannya sebagai أضحية karena menghilangkan kepemilikan dalam rangka bertaqorrub tidaklah hasil dengan cara demikian. Hanyalah wajib أضحية dengan : 

• sebab nadzar, seperti : لله علي karena Allah mesti kepadaku, atau علي أن أضاحي بهذه الشاة mesti kepadaku berqurban أضحية dengan kambing ini. atau
• sebab ta'yin (menentukan - menspesifikan), dengan mengatakan : ini adalah أضحية atau aku telah menjadikannya أضحية

Karena hilangnya kepemilikan dia terhadap itu. "menjadikan" adalah mengandung makna nadzar maka أضحية adalah menjadi wajib. Haram tatkala begitu memakan dari bagian أضحية. Dan tidak diterima perkataan tentang kehendak tathawwu dengannya. Jadi jika seseorang mengatakan "أضحية insya Allah" maka tidak menjadi terta'yin dan tidak menjadi wajib. Bahasa Isyarat orang yang tuna wicara yang dapat difahami statusnya adalah seperti ucapan orang yang dapat berbicara. tidak boleh mengakhirkan pengerjaan أضحية kepada tahun depan dan jadi terta'yin penyembelihannya harus pada waktu أضحية. 

Jika أضحية yang dita'yin atau أضحية yang dinadzarkan melahirkan, maka anaknya mengikuti induknya, wajib disembelih beserta induknya, dan hukum induknya adalah berlaku menjadi hukum anaknya. Sama saja apakah statusnya lahir pada momentum induknya dita'yin maupun pada momentum baru setelah induknya dita'yin. Dan tidak boleh meminum pemilik أضحية yang dita'yin atau أضحية yang dinadzarkan dari sebagian air susunya kecuali yang berlebih dari anaknya. Jadi jika tidak berlebih dari anaknya sesuatupun maka tidak ada kebolehan bagi pemilik mengambilnya.

[Lihat : Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuh Jilid 4 Hal 2706-2707 - Kitab Perbandingan Madzhab Karya Tulis Dr. Syaikh Wahbah Az-Zuhaili]

Syarat Wajib & Syarat Sah Shalat - 4 Madzhab

Syarat Wajib & Syarat Sah Shalat - 4 Madzhab

Cucu Anwar Mubarok    Comment   

Syarat Wajib & Syarat Sah Shalat - 4 Madzhab : Syafi'i Hanafi Maliki Hanbali

Madzhab Syafi’I

اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ: ﻗﺴﻤﻮا ﺷﺮﻭﻁ اﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻓﻘﻂ: ﺷﺮﻭﻁ ﻭﺟﻮﺏ، ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺻﺤﺔ، ﺃﻣﺎ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻬﻲ ﺳﺘﺔ؛ ﺑﻠﻮﻍ ﺩﻋﻮﺓ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭاﻹﺳﻼﻡ، ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺪ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺬﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺬاﺑﺎ ﺯاﺋﺪا ﻋﻠﻰ ﻋﺬاﺏ اﻟﻜﻔﺮ، ﻭﻣﻦ اﺭﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻓﺈﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷﻭﻟﻰ، ﻭاﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﺒﻠﻮﻍ، ﻭاﻟﻨﻘﺎء ﻣﻦ ﺩﻡ اﻟﺤﻴﺾ ﻭاﻟﻨﻔﺎﺱ: ﻭﺳﻼﻣﺔ اﻟﺤﻮاﺱ، ﻭﻟﻮ اﻟﺴﻤﻊ، ﺃﻭ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﻘﻂ

Mereka membagi syarat-syarat shalat menjadi 2 bagian saja :

1. Syarat wajib shalat
2. Syarat sah shalat

Syarat wajib shalat menurut mereka ada 6 :

1. Sampainya dakwah Nabi Muhammad SAW. 
2. Islam. Maka orang kafir tidak wajib kepadanya shalat menurut Syafi'iyah. Beserta itu, maka dia akan diadzab sebab shalat dengan adzab tambahan atas adzab kekufurannya. Dan barangsiapa murtad dari islam maka sesungguhnya shalat itu wajib kepadanya karena dia itu muslim dengan memperhitungkan statusnya yang pertama.
3. Berakal
4. Baligh
5. Bersih dari haidh dan nifas
6. Selamatnya panca indera, sekalipun pendengaran saja atau penglihatan saja.

Lebih jelas > Syarat Wajib Shalat Madzhab Syafi'i

Syarat Sah Shalat :

فَصْلٌ - شُرُوْطُ الصَّلَاةِ ثَمَانِيَّةٌ طَهَارَةُ الْحَدَثَيْنِ وَالطَّهَارَةُ عَنِ النَّجَاسَةِ فِي الثَّوْبِ وَالْبَدَنِ وَالْمَكَانِ وَسَتْرُ الْعَوْرَةِ وَاسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ وَدُخُوْلُ الْوَقْتِ وَالْعِلْمُ بِفَرْضِيَّتِهَا وَأَنْ لَا يَعْتَقِدَ فَرْضًا مِنْ فُرُوْضِهَا سُنَّةً وَاجْتِنَابُ الْمُبْطِلَاتِ

Fashl - Syarat Sah Shalat Ada 8 :

1. Suci dari hadats besar dan hadats kecil.
2. Suci dari najis : badannya, pakaiannya dan tempat shalatnya.
3. Menutup aurat.
4. Menghadap qiblat.
5. Sudah masuk waktu shalat.
6. Mengetahui akan (hukum) kepardhuan shalat tersebut.
7. Tidak mengi’tiqadkan sunat terhadap salah satu fardhu (rukun) dari antara fardhu-fardhunya (rukun-rukun shalatnya)
8. Menjauhi segala sesuatu yang dapat membatalkan shalat. 

Lebih jelas > Syarat Sah Shalat Madzhab Syafi'i

Madzhab Hanafi

اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ - ﻗﺴﻤﻮا ﺷﺮﻭﻁ اﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ: ﺷﺮﻭﻁ ﻭﺟﻮﺏ، ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺻﺤﺔ، ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ. ﺃﻣﺎ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻓﻬﻲ ﺧﻤﺴﺔ: ﺑﻠﻮﻍ ﺩﻋﻮﺓ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭاﻹﺳﻼﻡ، ﻭاﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﺒﻠﻮﻍ، ﻭاﻟﻨﻘﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺾ ﻭاﻟﻨﻔﺎﺱ، ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻠﻮﻍ اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﺷﺘﺮاﻁ اﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺃﻣﺎ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻬﻲ ﺳﺘﺔ: ﻃﻬﺎﺭﺓ اﻟﺒﺪﻥ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﺙ ﻭاﻟﺨﺒﺚ، ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ اﻟﺜﻮﺏ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺚ، ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ اﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺚ، ﻭﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ، ﻭاﻟﻨﻴﺔ، ﻭاﺳﺘﻘﺒﺎﻝ اﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻓﺰاﺩﻭا ﻓﻲ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﻮﺟﻮﺏ: اﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻥ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﺬاﺑﺎ ﺯاﺋﺪا ﻋﻠﻰ ﻋﺬاﺏ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﺬاﺑﺎ ﺯاﺋﺪا ﻋﻠﻰ ﻋﺬاﺏ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ. ﻷﻥ ﻋﺬاﺏ اﻟﻜﻔﺮ ﺃﺷﺪ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻌﺬاﺏ، ﻓﻜﻞ ﻋﺬاﺏ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻓﻬﻮ ﺩﻭﻧﻪ، ﻓﻬﻮ ﺇﻣﺎ ﺩاﺧﻞ ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻪ، ﻭﺯاﺩﻭا اﻟﻨﻴﺔ، ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻴﺔ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ" ﻭﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺩاﺕ، ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ؛ ﻭﻭاﻓﻖ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻫﺎ ﺷﺮﻃﺎ، ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺭﻛﻨﺎ، ﻭﻛﺬا اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ، ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ "ﺃﺭﻛﺎﻥ اﻟﺼﻼﺓ" ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻟﻚ ﻓﻲ "ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻨﻴﺔ" اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻁ ﻭاﻟﺮﻛﻦ ﻭﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺸﻲء اﻻ ﺑﻪ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼﺓ اﻻ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﺭﺑﻌﺔ، ﺃﻣﺎ ﻛﻮﻥ اﻟﻨﻴﺔ ﺷﺮﻃﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ، ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﺭﻛﻨﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻓﺘﻠﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺩﻗﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ.

ﻫﺬا، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﺼﺤﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺇﻧﻪ ﺷﺮﻁ ﻟﺼﺤﺔ اﻷﺩاء ﻻ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺼﻼﺓ، ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻤﻢ، ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﻮﻗﺖ

Mereka membagi syarat - syarat shalat menjadi 2 bagian :

1. Syarat wajib shalat
2. Syarat sah shalat

Seperti Syafi'iyah.

Syarat Wajib Shalat :

1. Sampainya dakwah Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi Wa Sallam
2. Islam
3. Berakal
4. Baligh
5. Suci dari haidh dan nifas

Banyak dari Hanafiyah yang tidak menyebutkan sampainya dakwah, karena menganggap cukup dengan disyaratkannya Islam.

Syarat Sah Shalat :

1. Suci badan dari hadats dan khubuts
2. Suci pakaian dari khubuts
3. Suci tempat shalat dari khubuts
4. Menutup aurat
5. Niat
6. Menghadap qiblat

Maka mereka menambahkan :

• Pada syarat wajib shalat terhadap point islam seperti Syafi'iyah. Akan tetapi Hanafiyah berkata : sesungguhnya kafir tidak diadzab atas peninggalan shalat sebagai adzab tambahan atas adzab kekufuran secara muthlaq. Dan dzohir bahwasanya masalah diadzabnya kafir dengan adzab tambahan atas adzab kekufuran adalah merupakan masalah nadzoriyah bukan masalah amaliyah. Karena sesungguhnya adzab kekufuran adalah paling sangatnya jenis adzab. Maka setiap adzab yang bisa diimajinasikan levelnya adalah di bawahnya, bisa termasuk darinya atau yang lebih kurang darinya.
• Niat pada syarat sah. Maka tidak shalat tanpa adanya niat. Berdasarkan Sabda Rasulullah SAW : "sesungguhnya amal-amal berdasarkan niat". Dan karena sesungguhnya dengan niat menjadi terbedakan ibadah-ibadah dari adat kebiasaan. Dan menjadi terbedakan ibadah-ibadah sebagian dari sebagian lainnya. Dan Hanabilah muwafaqah terhadap menghitungnya sebagai syarat. Dan Syafi'iyah menjadikannya rukun, begitu juga Malikiyah menurut pendapat masyhurnya sepertihalnya penjelasan yang akan datang pada rukun shalat. Dan anda telah mengetahui dari penjelasan yang kami telah mendahulukannya untuk anda pada tempat pembahasan niat terhadap perbedaan antara syarat dan rukun. Dan bahwasanya masing-masing dari keduanya tidak sah suatu perkara kecuali dengannya. Maka tidak sah shalat kecuali dengan niat berdasarkan ittifaq imam 4 madzhab. Adapun keadaan niat sebagai syarat yang menjadi tertangguhkan sebabnya shalat disertai keadaannya yang keluar dari hakikat shalat atau sebagai rukun yang menjadi tertangguhkan sebabnya shalat dalam keadaan itu bagian dari hakikat shalat. Maka itu adalah masalah yang dikhususkan terhadap penuntut ilmu yang ingin mengenali detailnya perkara nadzoriyah.

Ini, sekalipun Hanafiyah tidak menyebutkan masuk waktu shalat pada syarat wajib shalat dan tidak pada syarat sah shalat, itu adalah karena sesungguhnya Hanafiyah mereka berkata : sesungguhnya masuk waktu shalat adalah merupakan syarat untuk sahnya shalat ada'an tidak untuk sah nafs-nya shalat. Sebagaimana yang telah lewat pada tayamum. Dan akan datang pada tempat pembahasan masuk waktu shalat.

Madzhab Maliki 

اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮا: ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺷﺮﻭﻁ ﻭﺟﻮﺏ ﻓﻘﻄ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺻﺤﺔ ﻓﻘﻂ، ﻭﺷﺮﻭﻁ ﻭﺟﻮﺏ ﻭﺻﺤﺔ ﻣﻌﺎ، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ، ﻭﻫﻮ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺮاﻥ، ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: اﻟﺒﻠﻮﻍ، ﻓﻼ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ؛ ﻭﻳﻀﺮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺸﺮ ﺿﺮﺑﺎ ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻟﻴﺘﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈﻥ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺩﺭء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻌﻘﻼء ﻻ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﺣﺮﺟﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ، ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭاﻷﺩﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺩاﺋﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻳﻘﻌﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﺩاﺋﻬﺎ، ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: ﻋﺪﻡ اﻹﻛﺮاﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ، ﻛﺄﻥ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺘﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺳﺠﻨﻪ، ﺃﻭ ﺿﺮﺑﻪ، ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻪ، ﺃﻭ ﻭﺿﻊ اﻟﻘﻴﺪ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ، ﺃﻭ ﺻﻔﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﻤﻸ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﻳﻨﻘﺺ ﻗﺪﺭﻩ، ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﻣﻜﺮﻫﺎ ﻓﻼ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺩاﻡ ﻣﻜﺮﻫﺎ، ﻷﻥ اﻟﻤﻜﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺭﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﻣﺘﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﻭاﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻣﺎ اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا ﻋﻠﻴﻪ" ﻭاﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺮﻩ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﻬﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮﺓ، ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﻦ ﻧﻴﺔ، ﻭﺇﺣﺮاﻡ ﻭﻗﺮاءﺓ، ﻭﺇﻳﻤﺎء ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ.

ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻭﻫﻮ ﺷﺮﻁ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻘﻂ، ﻓﻬﻮ ﺧﻤﺴﺔ: اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﺙ، ﻭاﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺚ، ﻭاﻹﺳﻼﻡ، ﻭاﺳﺘﻘﺒﺎﻝ اﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ.

ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭاﻟﺼﺤﺔ ﻣﻌﺎ، ﻓﻬﻮ ﺳﺘﺔ: ﺑﻠﻮﻍ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐه اﻟﺪﻋﻮﺓ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﺇﺫا ﻓﺮﺽ ﻭﺻﻠﻰ، ﻭاﻟﻌﻘﻞ؛ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﻭﻗﺖ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻄﻬﻮﺭﻳﻦ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﺎء، ﻭﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﺑﻪ، ﻭﻋﺪﻡ اﻟﻨﻮﻡ ﻭاﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻭاﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺩﻡ اﻟﺤﻴﺾ ﻭاﻟﻨﻔﺎﺱ. ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺃﻥ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺯاﺩﻭا ﻓﻲ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﺼﺤﺔ: اﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﻮﺟﻮﺏ، ﻓﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻻ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺪﻭﻩ ﻓﻲ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﻮﺟﻮﺏ، ﻭﻋﺪﻭا اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺷﺮﻃﻴﻦ. ﻭﻫﻤﺎ ﻃﻬﺎﺭﺓ اﻟﺤﺪﺙ، ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ اﻟﺨﺒﺚ؛ ﻭﺯاﺩﻭا ﻓﻲ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﻋﺪﻡ اﻹﻛﺮاﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ

Malikiyah berkata : syarat-syarat shalat terbagi menjadi 3 bagian : 

1. Syarat wajib
2. Syarat sah
3. Syarat wajib serta sah

Bag 1 - Syarat Wajib Shalat :

1. Baligh. Maka tidak wajib kepada Shabiy, akan tetapi wajib diperintah shalat sebab usia 7 tahun dan dipukul sebab shalat karena usia 10 tahun dengan pukulan ringan supaya dia kembali pada melaksanakan shalat. Karena sesungguhnya taklif syar'iyah sekalipun semuanya dibangun di atas جلب المصالح ودرء المفاسد dan orang yang berakal tidak akan menemukan dosa pada penunaian terhadap shalat setelah adanya taklif, akan tetapi adat memiliki hukum : terkadang seorang insan mengetahui dari antara faedah-faedah shalat berupa materi dan adab terhadap perkara yang di dalamnya terdapat kifayah pada tanggungannya untuk menunaikannya. Dan akan tetapi kembalinya dia terhadap mengerjakannya menempati dengannya dari pendirian terhadap penunaian shalat.
2. Tidak ada paksaan untuk meninggalkan shalat. Seperti : memerintah terhadapnya orang yang dzolim untuk meninggalkan shalat, jika dia tidak meninggalkan shalat maka sakadang dzolim tersebut akan memenjarakannya atau membunuhnya atau akan melilitkan rantai pada kakinya atau sakadang dzolim akan menerapkan praktek penamparan terhadap wajahnya oleh orang banyak. Karena tatkala ini terjadi maka mengurangi terhadap kemampuannya. Maka barangsiapa meninggalkan shalat sebagai orang yang mukroh (dipaksa), tidak ada dosa baginya. Bahkan shalat tidak wajib kepadanya selama dalam keadaan mukroh, karena orang mukroh tidak ditaklif sebagaimana Sabda Rasulullah SAW : "diangkat qolam dari umatku yang kesalahan, lupa dan selagi keadaan dipaksa menguasainya". Perkara yang menjadi wajib kepada al-mukroh menurut mereka hanya mengerjakannya dengan hai'at shalat yang dzohir, dan pada level selanjutnya tatkala memiliki thaharoh maka wajib kepadanya mengerjakan perkara yang dia mampu terhadapnya yaitu dari : niat, takbirotul ihrom, qiro'at dan isyarah. Maka dia sepertihalnya orang sakit yang tidak mampu yang wajib kepadanya mengerjakan perkara yang dia mampu terhadapnya, serta gugurlah darinya perkara yang dia tidak mampu mengerjakannya.

Bag 2 - Syarat Sah Shalat :

1. Suci dari Hadats
2. Suci dari Khubuts
3. Islam
4. Menghadap qiblat
5. Menutup aurat

Bag 3 - Syarat Wajib serta Sah Shalat :

1. Sampainya dakwah Nabi Muhammad SAW. Maka barangsiapa tidak sampai kepadanya dakwah Nabi SAW, tidak wajib kepadanya shalat dan tidak sah shalat darinya.
2. Berakal
3. Masuk waktu shalat
4. Tidak  faqid Ath-Thahurain, sekira dia tidak menemukan air dan sesuatupun yang dapat digunakan sebagai alat tayamum.
5. Tidak dalam keadaan tidur dan ghaflah
6. Kosong dari darah haidh dan nifas

Dapat diketahui dari semua ini bahwasanya Malikiyah :

• Mereka menambahkan pada syarat sah, terhadap Islam. Dan mereka tidak menjadikannya dari sebagian syarat-syarat wajib. Maka kuffar wajib kepada mereka shalat, tapi tidak sah kecuali dengan masuk islam. Ini khilaf dengan madzhab selain mereka. Karena bahwasanya mereka menghitungnya pada syarat wajib.
• Mereka menghitung thaharoh menjadi 2 syarat, yaitu : thaharoh al-hadats dan thaharoh al-khubts.
• Mereka menambah pada syarat wajib terhadap tidak adanya paksaan untuk meninggalkan shalat.

Madzhab Hanbali

اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ: ﻟﻢ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻭﻁ ﻭﺟﻮﺏ، ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺻﺤﺔ، ﻛﻐﻴﺮﻫﻢ، ﺑﻞ ﻋﺪﻭا اﻟﺸﺮﻭﻁ ﺗﺴﻌﺔ، ﻭﻫﻲ: اﻹﺳﻼﻡ، ﻭاﻟﻌﻘﻞ، ﻭاﻟﺘﻤﻴﻴﺰ، ﻭاﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﺙ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﺭﺓ، ﻭﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ، ﻭاﺟﺘﻨﺎﺏ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﺒﺪﻧﻪ ﻭﺛﻮﺑﻪ ﻭﺑﻘﻌﺘﻪ ﻭاﻟﻨﻴﺔ، ﻭاﺳﺘﻘﺒﺎﻝ اﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺩﺧﻮﻝ اﻟﻮﻗﺖ، ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼﺓ

Hanabilah tidak membagi syarat-syarat shalat kepada syarat-syarat wajib dan syarat-syarat sah sepertihalnya selain mereka, tapi mereka menjadikan hitungan syarat-syaratnya menjadi 9 :

1. Islam
2. Berakal
3. Tamyiz
4. Suci dari hadats disertai mampu
5. Menutup aurat
6. Menjauhkan badan, pakaian dan tempat shalat dari najis
7. Niat
8. Menghadap qiblat
9. Masuk waktu shalat

Mereka berkata bahwasanya semuanya adalah syarat sah shalat.

Sumber :

[1] Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba'ah Jilid 1 Hal 161-163

[2] Safinah An-Naja Hal 46-48