Hukum Qurban أُضْحِيَةٌ (Udhiyah) - 4 Madzhab : Hanafiyah Malikiyah Syafi'iyah Hanabilah.

Hukum Qurban أُضْحِيَةٌ (Udhiyah) - 4 Madzhab : Hanafiyah, Malikiyah, Syafi'iyah, Hanabilah Berdasarkan penjelasan dalam kitab perbandingan madzhab 4

Hukum Asal Qurban أُضْحِيَةٌ (Udhiyah)

اختلف الفقهاء في حكم الأضحية، هل هي واجبة أو هي سنة؟

فقال أبو حنيفة وأصحابه: إنها واجبة مرة في كل عام على المقيمين من أهل الأمصار، وذكر الطحاوي وغيره: أن على قول أبي حنيفة: واجبة، وعلى قول الصاحبين (أبي يوسف ومحمد): سنة مؤكدة. وقال غير الحنفية : إنها سنة مؤكدة غير واجبة، ويكره تركها للقادر عليها. وذلك عند المالكية على المشهور لغير الحاج بمنى. والأكمل عندهم للقادر أن يضحي عن كل شخص عنده أضحية، فإن أراد إنسان أن يضحي بنفسه عن كل من عنده ممن تجب عليه نفقته جاز في المذهب. وهي عند الشافعية سنة عين للمنفرد في العمر مرة، وسنة كفاية إن تعدد أهل البيت، فإذا فعلها واحد من أهل البيت، كفى عن الجميع. ودليل الحنفية على الوجوب: هو قوله عليه السلام: «من وجد سعة، فلم يضح، فلا يقربن مصلانا» قالوا: ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب، ولأن الأضحية قربة يضاف إليها وقتها، يقال: يوم الأضحى وذلك يؤذن بالوجوب؛ لأن الإضافة للاختصاص، والاختصاص بوجود الأضحية فيه، والوجوب هو المفضي إلى الوجود في الظاهر بالنسبة لمجموع الناس. واستدل الجمهور على السنية للقادر عليها بأحاديث: منها حديث أم سلمة: «أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: إذا رأيتم هلال ذي الحجة: وأراد أحدكم أن يضحي، فليمسك عن شعره وأظفاره» ففيه تعليق الأضحية بالإرادة، والتعليق بالإرادة ينافي الوجوب. ومنها حديث ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: «ثلاث هن علي فرائض، وهن لكم تطوع: الوتر، والنحر وصلاة الضحى» وروى الترمذي: «أمرت بالنحر وهو سنة لكم» ويؤيد ذلك أن الأضحية ذبيحة لم يجب تفريق لحمها، فلم تكن واجبة كالعقيقة. وضعف أصحاب الحديث حديث الحنفية، أو هو محمول على تأكيد الاستحباب كغسل الجمعة في حديث: «غُسل الجمعة واجب على كل محتلم» ويرشد إليه الأثر: «أن أبا بكر وعمر كانا لا يضحيان، مخافة أن ترى الناس ذلك واجباً والأصل عدم الوجوب». ودليل الشافعية على أن الأضحية سنة كفاية لكل بيت: حديث مِخْنَف بن سُلَيم قال: «كنا وقوفاً مع النبي صلّى الله عليه وسلم، فسمعته يقول: يا أيها الناس، على كل أهل بيت في كل عام أضحية .. » ولأن الصحابة كانوا يضحون في عهده صلّى الله عليه وسلم، والظاهر اطلاعه، فلا يُنكر عليهم. وقد ضحى النبي صلّى الله عليه وسلم بكبشين سمينين أقرنين أملحين، أحدهما عن أمته، والثاني عن نفسه وآله. ودليل الشافعية على أن الأضحية سنة عين للمنفرد في العمر مرة هو أن الأمر عندهم لا يقتضي التكرار

Ikhtilaf Fuqoha perihal hukum qurban أُضْحِيَةٌ (Udhiyah), apakah أُضْحِيَةٌ tersebut wajib atau sunat?

Kemudian berqaul Imam Abu Hanifah dan Ashhabnya : sesungguhnya أُضْحِيَةٌ hukumnya adalah wajib sekali pada setiap tahun kepada mukimin dari ahli kampung. Dan telah menuturkan Imam Ath-Thahawy dan lainnya : sesungguhnya pada satu qaul Imam Abu Hanifah hukumnya wajib dan pada satu qaul para sahabatnya (Imam Abi Yusuf dan Imam Muhammad) hukumnya adalah sunnat mu'akkadah.

Dan telah berqaul selain Hanafiyah : sesungguhnya أُضْحِيَةٌ adalah sunnat mu'akkadah tidak wajib, dan dimakruhkan meninggalkannya bagi yang mampu terhadapnya. Kemakruhan tersebut di kalangan Malikiyah berdasarkan qaul masyhur adalah bagi selain orang yang berhaji di mina. Dan yang paling sempurna di kalangan Malikiyah bagi orang mampu adalah bahwasanya dia berqurban أُضْحِيَةٌ dari setiap orang yang ada di sisinya 1 أُضْحِيَةٌ, maka jika seorang insan ingin berqurban أُضْحِيَةٌ oleh dirinya sendiri dari setiap orang yang ada di sisinya dari antara orang-orang yang wajib kepadanya nafkah mereka maka itu boleh berdasarkan qaul resmi madzhab Maliki. Dan أُضْحِيَةٌ itu di kalangan Syafi'iyah hukumnya adalah sunat ain bagi seseorang seumur hidup 1 kali, dan sunat kifayah jika ahli bait jumlahnya berbilang. Maka jika telah mengerjakannya seorang dari ahli bait maka mencukupkan dari semuanya. Dalil Hanafiyah terhadap hukum wajib yaitu Sabda Rasulullah SAW :

من وجد سعة، فلم يضح، فلا يقربن مصلانا

"barangsiapa menemukan keluasan harta kemudian tidak berqurban أُضْحِيَةٌ maka jangan mendekati tempat shalat kami" (HR. Imam Ahmad dan Imam Ibnu Majah dari Abi Hurairoh RA). Hanafiyah berkata : dan semisal ancaman ini tidak di-ilhaq terhadap peninggalan selain yang berhukum wajib, dan karena sesungguhnya أُضْحِيَةٌ adalah merupakan suatu qurban yang disandarkan terhadap qurban tersebut waktunya, dikatakan "hari adha" dan itu diperkenankan bagi hukum wajib, karena idhofat/penyandaran fungsinya adalah untuk meng-ikhtishash, dan ikhtishash tersebut adalah dengan adanya أُضْحِيَةٌ pada hari adha tersebut, dan al-wujub itu adalah al-mufdhi terhadap keberadaan pada dzohirnya dengan dinisbatkan terhadap umumnya manusia.

Jumhur fuqoha beristidlal terhadap kesunahan hukum أُضْحِيَةٌ bagi orang yang mampu terhadapnya dengan Hadits-Hadits, diantaranya Hadits yang diriwayatkan Ummu Salmah :

أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: إذا رأيتم هلال ذي الحجة: وأراد أحدكم أن يضحي، فليمسك عن شعره وأظفاره

sesungguhnya Rasulullah SAW telah bersabda : "jika kalian telah melihat hilal dzulhijjah dan salah seorang dari kalian berkehendak untuk berqurban أُضْحِيَةٌ maka hendaknya dia menahan diri dari bulu مضحى به dan dari kuku-kukunya" (HR. Al-Jama'sh kecuali Imam Al-Bukhari) Maka dalam hadits tersebut terdapat men-ta'liq-kan أُضْحِيَةٌ terhadap irodat/kehendak seseorang, dan ta'liq terhadap irodat dapat menafikan terhadap al-wujub. Dan diantaranya Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, dia berkata :

سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: «ثلاث هن علي فرائض، وهن لكم تطوع: الوتر، والنحر وصلاة الضحى

aku mendengar Rasulullah SAW bersabda : "3 perkara ketiganya bagiku adalah kefardhuan-kefardhuan, dan ketiganya bagi kalian adalah tathawwu : shalat witir, nahr, dan shalat dhuha" (HR.Imam Ahmad dalam Musnad Ahmad, Imam Hakim dalam Al-Mustadrok, dan Imam Hakim sukut perihal Hadits ini dan terdapat pandangan dha'if yang mendhaifkannya Imam An-Nasa'i & Imam Ad-Daruquthni)

Dan Imam At-Turmudzi telah meriwayatkan Hadits :

أمرت بالنحر وهو سنة لكم

"aku telah diperintahkan untuk ber-nahr, dan itu sunat bagi kalian".

Dan menguatkan terhadap itu bahwasanya أُضْحِيَةٌ adalah merupakan suatu ذبيحة yang tidak wajib memisah-misahkannya, maka tidak terbukti أُضْحِيَةٌ itu adalah wajib seperti عقيقة. Dan para Imam Ashabul Hadits men-dha'if-kan terhadap Hadits yang dijadikan sandaran oleh Hanafiyah, atau Hadits Hanafiyah tersebut di-ihtimal-kan terhadap penguatan istihbab seperti adus jum'at pada Hadits :

غُسل الجمعة واجب على كل محتلم

"adus jum'at adalah wajib bagi setiap orang yang ihtilam (HR. As-Sab'ah : Imam Ahmad dan 6 Ashab Kutub As-Sittah). Dan menjadi petunjuk terhadap itu sebuah Atsar :

أن أبا بكر وعمر كانا لا يضحيان، مخافة أن ترى الناس ذلك واجباً

sesungguhnya Abu Bakar dan Umar keduanya pernah tidak berqurba أُضْحِيَةٌ dengan alasan takut orang-orang berpandangan bahwa berqurban أُضْحِيَةٌ itu hukumnya wajib. Dan itu petunjuk bahwa asalnya adalah tidak wajib.

Adapun dalil Syafi'iyah terhadap bahwasanya أُضْحِيَةٌ adalah sunat kifayah bagi setiap ahli bait yaitu sebuah Hadits dari Mikhnaf bin Sulaim, dia berkata :

كنا وقوفاً مع النبي صلّى الله عليه وسلم، فسمعته يقول: يا أيها الناس، على كل أهل بيت في كل عام أضحية

"telah ada kami dalam keadaan wuquf beserta Nabi SAW, kemudian aku telah mendengarnya bersabda : wahai manusia, terhadap setiap ahli bait pada setiap tahun 1 أُضْحِيَةٌ (HR.Imam Ahmad, Imam Ibnu Majah dan Imam Turmudzi. Dan dia telah berkata : Ini Hadits Hasan Gharib). Dan karena sesungguhnya shahabat mereka telah ada berqurban أُضْحِيَةٌ pada zaman Nabi SAW dan dzahir tinjauan Nabi, dan beliau tidak mengingkari shahabat (ketetapan ini berdasarkan riwayat Imam Ibnu Majah dan Imam Turmudzi, dan dia menshahihkannya. Dan berdasarkan riwayat Imam Ibnu Majah dari Asy-Sya'bi). Dan Nabi SAW telah berqurban أُضْحِيَةٌ dengan 2 domba jantan yang gemuk keduanya bertanduk keduanya putih kehitaman keduanya. Salah satu dari keduanya adalah qurban أُضْحِيَةٌ dari umatnya dan yang keduanya dari beliau sendiri dan keluarganya (HR.Imam Ibnu Majah dari Siti Aisyah dan Abi Hurairoh)

Adapun dalil Syafi'iyah terhadap bahwasanya أُضْحِيَةٌ hukumnya sunat ain bagi munfarid dalam seumur 1 kali adalah bahwasanya perintah tersebut dalam pandangan Syafi'iyah tidak menkonsekuensikan tikror/berkali-kali.

[Lihat : Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuh Jilid 4 Hal 2703-2705 - Kitab Perbandingan Madzhab Karya Tulis Dr. Syaikh Wahbah Az-Zuhaili]

Perubahan Hukum Qurban أُضْحِيَةٌ (Udhiyah)

الأضحية عند الحنفية نوعان: واجبة وتطوع

أما الواجبة: فهي أولاً ـ المنذورة كأن يقول المرء: لله علي أن أضحي شاة، أو بدنة (ناقة) أو هذه الشاة، أو هذه البدنة، أو جعلت هذه الشاة ضحية أو أضحية، سواء أكان القائل غنياً أم فقيراً.

وثانياً ـ المشتراة للأضحية إذا كان المشتري فقيراً. فإن اشترى فقير شاة بنية الأضحية، صارت واجبة؛ لأن الشراء للأضحية ممن لا أضحية عليه، يجري مجرى الإيجاب، وهو النذر بالتضحية عرفاً.

وثالثاً ـ المطلوبة من الغني دون الفقير في كل عيد، من غير نذر ولا شراء للأضحية، بل شكراً لنعمة الحياة، وإحياء لميراث الخليل عليه السلام حين أمره الله تعالى بذبح الكبش في أيام العيد، فداء عن ولده، ومطية على الصراط، ومغفرة للذنوب، وتكفيراً للخطايا. وإن ولدت الأضحية ولداً يذبح ولدها مع الأم، وإن باعه يتصدق بثمنه، لأن الأم تعينت للأضحية.

وأما التطوع: فأضحية المسافر، والفقير الذي لم يوجد منه النذر بالتضحية، ولا الشراء للأضحية، لانعدام سبب الوجوب وشرطه.

وقال ابن جزي المالكي: تتعين الأضحية وتصبح واجبة بالذبح اتفاقاً

وبالنية قبله على خلاف في المذهب، وبالنذر إن عينها له اتفاقاً، فإذا قال: جعلت هذه أضحية، تعينت على أحد قولين، فإن ماتت فلا شيء عليه على كلا القولين، وإن باعها لزمه أن يشتري بثمنها كله أخرى.

لكن قال الدردير والدسوقي المالكيان: المعتمد المشهور في المذهب: أن الأضحية لاتجب إلا بالذبح فقط، ولاتجب بالنذر. وقالا أيضاً: يندب ولايجب على المعتمد ذبح ولد الأضحية الذي ولد قبل ذبح أمه؛ لأن الأضحية لاتتعين عندهم إلا بالذبح، ولاتتعين بالنذر.

وقال الشافعية في الصحيح والحنابلة: إن نوى الشراء للأضحية ولم يتلفظ بذلك لاتصير به أضحية؛ لأن إزالة الملك على سبيل القربة لاتحصل بذلك، وإنما تجب الأضحية إما بالنذر، مثل لله علي، أو علي أن أضحي بهذه الشاة، أو بالتعيين بأن يقول: هذه أضحية أو جعلتها أضحية، لزوال ملكه عنها بذلك. والجعل بمعنى النذر، فتصير واجبة، ويحرم حينئذ الأكل منها، ولايقبل القول بإرادة التطوع بها. فإن قال: أضحية إن شاء الله لم تتعين ولم تجب. وإشارة الأخرس المفهمة كنطق الناطق. ولايجوز تأخيرها للعام القابل، وتعين ذبحها وقت الأضحية. وإن ولدت الأضحية المعينة أو المنذورة، فولدها تابع لها، يذبح معها، وحكمه حكمها، سواء أكان حملاً عند التعيين أم حدث بعده. ولايشرب صاحبها من لبنها إلا الفاضل عن ولدها، فإن لم يفضل عنه شيء لم يكن له أخذه

Hukum أُضْحِيَةٌ menurut Hanafiyah ada 2 : Wajibah dan Tathawwu'.

Adapun wajibah maka adalah :

Kesatu - المنذورة Yang dinadzarkan. Seperti seseorang mengucapkan :

Karena Allah mesti kepadaku أُضْحِيَةٌ kambing, atau
Karena Allah mesti kepadaku أُضْحِيَةٌ unta, atau
Karena Allah mesti kepadaku أُضْحِيَةٌ kambing ini,atau
Karena Allah mesti kepadaku أُضْحِيَةٌ unta ini, atau
Aku telah menjadikan kambing ini sebagai ضَحِيَةً
Aku telah menjadikan kambing ini sebagai أُضْحِيَّةً

Sama saja apakah orang yang mengucapkannya seseorang yang kaya atau faqir.

Kedua - المشتراة للأضحية / Yang dibeli untuk أُضْحِيَّةً jika status orang yang membelinya adalah faqir. Jadi jika seorang faqir membeli seekor kambing dengan niat أُضْحِيَّةً, maka أُضْحِيَّةً menjadi wajibah. Karena sesungguhnya pembelian untuk أُضْحِيَّةً adalah dari orang yang tidak memiliki أُضْحِيَّةً. Berlaku pada tempat berlakunya sesuatu yang mewajibkan yaitu nadzar terhadap أُضْحِيَّةً secara urf.

Ketiga - المطلوبة Yang dituntut dari orang kaya bukan orang faqir pada setiap hari raya tanpa qayid nadzar tanpa sebab pembelian untuk أضحية melainkan untuk sebagai syukur terhadap nikmat hidup dan dalam rangka menghidupkan terhadap warisan Al-Khalil Nabi Ibrohim Alaihissalam ketika Allah memerintahkan kepadanya terhadap penyembelihan kibasy pada hari raya sebagai tebusan dari putranya dan pengampunan terhadap dosa-dosa dan kifarat atas kesalahan-kesalahan.

Jika binatang أضحية melahirkan seekor anak, maka wajib disembelih anaknya beserta sang induk. Dan jika mudhahi menjual anaknya, maka dia wajib sedekah dengan uang seharganya. Karena sang induk sudah terta'yin untuk أضحية

Adapun tathawwu maka adalah أضحية seorang musafir dan seorang faqir yang tidak ditemukan darinya nadzar dengan أضحية dan tidak ditemukan pembelian untuk أضحية. Karena ketiadaan sebab yang mewajibkan serta syarat-syaratnya.

Telah berkata Ibnu Jazi Al-Maliki : menjadi terta'yin suatu أضحية dan menjadi wajibah

sebab penyembelihan secara ittifaq.
sebab niat sebelum penyembelihan berdasarkan khilaf terhadap qaul resmi madzhab maliki.
sebab nadzar jika dia menta'yin أضحية baginya secara ittifaq.

Maka jika seseorang berkata : "aku jadikan هذه sebagai أضحية", maka هذه menjadi terta'yin berdasarkan salah satu dari 2 qaul, jika هذه kemudian mati setelah terta'yin maka tidak wajib apapun kepadanya berdasarkan masing-masing kedua qaul, dan jika dia menjual هذه maka wajib kepadanya membeli هذه lain dengan seluruh harga هذه yang dijual tadi.

Akan tetapi telah berkata Imam Ad-Dardir dan Imam Ad-Dasuki yang keduanya Malikiyah : "Qaul al-mu'tamad al-masyhur dalam lingkungan madzhab maliki adalah bahwasanya أضحية tidak wajib kecuali sebab penyembelihan saja, dan tidak wajib sebab nadzar". Keduanya juga berkata : di-mandub-kan dan tidak wajib berdasarkan qaul al-mu'tamad menyembelih anak أضحية yang dilahirkan sebelum penyembelihan induknya karena أضحية tidak menjadi terta'yin menurut malikiyah kecuali sebab penyembelihan, dan tidak menjadi terta'yin sebab nadzar.

Telah mengatakan Syafi'iyah dalam qaul shahihnya dan Hanabilah :

Jika seseorang meniatkan pembelian untuk أضحية dan dia tidak melafadzkan terhadap yang diniatkannya maka dengan itu tidak menjadikan hasil pembeliannya sebagai أضحية karena menghilangkan kepemilikan dalam rangka bertaqorrub tidaklah hasil dengan cara demikian. Hanyalah wajib أضحية dengan :

sebab nadzar, seperti : لله علي karena Allah mesti kepadaku, atau علي أن أضاحي بهذه الشاة mesti kepadaku berqurban أضحية dengan kambing ini. atau
sebab ta'yin (menentukan - menspesifikan), dengan mengatakan : ini adalah أضحية atau aku telah menjadikannya أضحية

Karena hilangnya kepemilikan dia terhadap itu. "menjadikan" adalah mengandung makna nadzar maka أضحية adalah menjadi wajib. Haram tatkala begitu memakan dari bagian أضحية. Dan tidak diterima perkataan tentang kehendak tathawwu dengannya. Jadi jika seseorang mengatakan "أضحية insya Allah" maka tidak menjadi terta'yin dan tidak menjadi wajib. Bahasa Isyarat orang yang tuna wicara yang dapat difahami statusnya adalah seperti ucapan orang yang dapat berbicara. tidak boleh mengakhirkan pengerjaan أضحية kepada tahun depan dan jadi terta'yin penyembelihannya harus pada waktu أضحية.

Jika أضحية yang dita'yin atau أضحية yang dinadzarkan melahirkan, maka anaknya mengikuti induknya, wajib disembelih beserta induknya, dan hukum induknya adalah berlaku menjadi hukum anaknya. Sama saja apakah statusnya lahir pada momentum induknya dita'yin maupun pada momentum baru setelah induknya dita'yin. Dan tidak boleh meminum pemilik أضحية yang dita'yin atau أضحية yang dinadzarkan dari sebagian air susunya kecuali yang berlebih dari anaknya. Jadi jika tidak berlebih dari anaknya sesuatupun maka tidak ada kebolehan bagi pemilik mengambilnya.

[Lihat : Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuh Jilid 4 Hal 2706-2707 - Kitab Perbandingan Madzhab Karya Tulis Dr. Syaikh Wahbah Az-Zuhaili]

Formulir Kontak