Wajibkah Niat Dibersamakan Dengan Takbirotul Ihrom - 4 Madzhab : Syafi'i, Hanafi, Maliki, Hanbali - BAITUSSALAM

Rabu, 13 Juli 2022

Wajibkah Niat Dibersamakan Dengan Takbirotul Ihrom - 4 Madzhab : Syafi'i, Hanafi, Maliki, Hanbali

Fiqih 4 Madzhab : Wajibkah niat dibersamakan dengan takbirotul ihrom? Ya, Wajib Menurut Madzhab Syafi’i. Adapun Madzhab Hanafi, Madzhab Maliki dan Madzhab Hanbali berpendapat bahwa niat tidak wajib dibersamakan dengan takbirotul ihrom dan sah diawalkan beberapa saat sebelum takbirotul ihrom. Akan tetapi :
  • Hanafiyah dan Hanabilah kompak menyatakan bahwa yang afdhal adalah niat dibersamakan dengan takbirotul ihrom. 
  • Sebagian Malikiyah (pendapat kedua) menyatakan tidak sah niat didahulukan dari takbirotul ihrom secara muthlaq.

اتفق ثلاثة من الأئمة، وهم المالكية، والحنفية؛ والحنابلة: على أن يصح أن تتقدم النية على تكبيرة الإحرام بزمن يسير، وخالف الشافعية، فقالوا: لا بد من أن تكون النية مقارنة لتكبيرة الإحرام، بحيث لو فرغ من تكبيرة الإحرام بدون نية بطلت
"Ittifaq 3 dari 4 imam, yaitu : Malikiyah, Hanafiyah dan Hanabilah pada bahwasanya sah niat mendahului terhadap takbirotul ihrom dengan durasi yang pendek. Syafi'iyah mengkhilafi, kemudian mereka berkata : tidak boleh tidak keadaan niat dibersamakan terhadap takbirotul ihrom. Sekira jika beres dari takbirotul ihrom tanpa niat, maka batal niatnya." [Syaikh Abdurrohman Jabir Al-Jaza'iri, Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba’ah Juz 1 Hal 196-197]

Kok bisa beda yah? Akar masalah khilafiyah pada permasalahan ini adalah karena niat dalam Madzhab Syafi’i termasuk fardh min fara’idh ash-shalat atau istilah lainnya rukn min arkan ash-shalat, sedangkan dalam 3 madzhab lain niat termasuk syarth min syara’ith ash-shalat. Nah, oleh karena dalam madzhab Syafi’i termasuk rukun maka niat tersebut merupakan bagian dari hakikat shalat. Oleh karena merupakan bagian dari hakikat shalat, maka waktu pelaksanaannya harus ada pada momentum shalat. Momentum shalat berdasarkan definisi shalat ada semenjak memulai takbirotul ihrom, karena shalat itu " مُفْتَتَحَةٌ بِالتَّكْبِيْرِ / muftatahatun bittakbiiri / dibuka dengan takbir"  sampai  salam pertama karena shalat itu "مُخْتَتَمَةٌ بِالتَّسْلِيْمِ / mukhtatamatun bittasliimi / ditutup dengan salam". Sudah faham belum? Untuk lebih jelasnya, silahkan dibaca sampai tuntas!

Madzhab Syafi’I

Berikut ini adalah penjelasan para Ulama Fiqih Syafi’iyah :

الأمّ للإمام محمد بن إدريس الشافعي ج ١ ص ١٢١ (قَالَ الشَّافِعِيُّ) : وَالنِّيَّةُ لَا تَقُومُ مَقَامَ التَّكْبِيرِ وَلَا تَجْزِيهِ النِّيَّةُ إلَّا أَنْ تَكُونَ مَعَ التَّكْبِيرِ لَا تَتَقَدَّمُ التَّكْبِيرَ وَلَا تَكُونُ بَعْدَهُ

المحرر للإمام أبي القاسم عبد الكريم الرفعي ص ٣١ ويجب أن تكون النية مقارنة للتكبير فلو نوى وغفل عنها قبل التكبير لم يجز وكذلك لو اقترنت بأول التكبير ولم يدمها الى تمام التكبير في أظهر الوجهين ويتبين بهذا أن النية المعتبرة تتعلق بالقلب والنطق باللسان قبيل التكبير محبوب

المنهاج الطالبين وعمدة المفتين ص ٩٦ ﻭﻳﺠﺐ ﻗﺮﻥ اﻟﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﻗﻴﻞ: ﻳﻜﻔﻲ ﺑﺄﻭﻟﻪ

نهاية المحتاج الى شرح المنهاج ج ١ ص ٤٦٤-٤٦٥ (وَيَجِبُ قَرْنُ النِّيَّةِ بِالتَّكْبِيرِ) أَيْ بِجَمِيعِ تَكْبِيرِ التَّحَرُّمِ لِأَنَّهُ أَوَّلُ أَفْعَالِ الصَّلَاةِ فَوَجَبَ مُقَارَنَتُهَا بِذَلِكَ كَالْحَجِّ وَغَيْرِهِ، إلَّا الصَّوْمُ لِمَا مَرَّ بِأَنْ يَسْتَحْضِرَ فِي ذِهْنِهِ ذَاتَ الصَّلَاةِ وَمَا يَجِبُ التَّعَرُّضُ بِهِ مِنْ صِفَاتِهَا، ثُمَّ يَقْصِدَ فِعْلَ ذَلِكَ الْمَعْلُومِ وَيَجْعَلُ قَصْدَهُ هَذَا مُقَارِنًا لِأَوَّلِ التَّكْبِيرِ وَلَا يَغْفُلُ عَنْ تَذَكُّرِهِ حَتَّى يُتِمَّ تَكْبِيرَهُ وَلَا يُجْزِيهِ تَوْزِيعُهُ عَلَيْهِ، فَلَوْ عَزَبَتْ قَبْلَ تَمَامِهِ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ لِأَنَّ النِّيَّةَ مُعْتَبَرَةٌ فِي الِانْعِقَادِ، وَلَا يَحْصُلُ إلَّا بِتَمَامِ التَّكْبِيرَةِ، وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ أَنَّهُ يُشْتَرَطُ مُقَارَنَةُ النِّيَّةِ لِلْجَلِيلِ مَثَلًا لَوْ قَالَ اللَّهُ الْجَلِيلُ أَكْبَرُ وَهُوَ مَا بَحَثَهُ صَالِحُ الْبُلْقِينِيُّ قَالَ: وَإِلَّا لَصَدَقَ أَنَّهُ تَخَلَّلَ فِي التَّكْبِيرِ عَدَمُ الْمُقَارَنَةِ، لَكِنَّ الْمُعْتَمَدَ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - خِلَافُهُ، وَأَنَّ كَلَامَهُمْ خَرَجَ مَخْرَجَ الْغَالِبِ مِنْ عَدَمِ زِيَادَةِ شَيْءٍ بَيْنَ لَفْظَيْ التَّكْبِيرِ، فَلَا دَلَالَةَ لَهُ عَلَى اشْتِرَاطِ الْمُقَارَنَةِ فِيمَا عَدَا لَفْظَيْ التَّكْبِيرِ نَظَرًا لِلْمَعْنَى، إذْ الْمُعْتَبَرُ اقْتِرَانُهَا بِاللَّفْظِ الَّذِي يَتَوَقَّفُ الِانْعِقَادُ عَلَيْهِ وَهُوَ اللَّهُ أَكْبَرُ فَلَا يُشْتَرَطُ اقْتِرَانُهَا بِمَا تَخَلَّلَ بَيْنَهُمَا، وَلَمَّا كَانَ الزَّمَنُ يَسِيرًا لَمْ يَقْدَحْ عُزُوبُهَا بَيْنَهُمَا لِشَبَهِهِ بِسَكْتَةِ التَّنَفُّسِ وَالْعِيِّ، وَلَا يَجِبُ اسْتِصْحَابُهَا بَعْدَ التَّكْبِيرِ لِلْعُسْرِ لَكِنَّهُ يُسَنُّ (وَقِيلَ يَكْفِي) قَرْنُهَا (بِأَوَّلِهِ) وَلَا يَجِبُ اسْتِصْحَابُهَا إلَى آخِرِهِ وَقِيلَ يَجِبُ بَسْطُهَا عَلَيْهِ

المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية للإمام إبن حجر الهيتامي ص ٨٧ "ويجب قرن النية" المشتملة على جميع ما يعتبر فيها من قصد الفعل أو والتعيين أو والفرضية أو والقصر في حق المسافر أو والإمامة أو والمأمومية في الجمعة "بالتكبيرة" التي للإحرام وذلك بأن يستحضر في ذهنه ذلك ثم يقصد إلى فعل هذا المعلوم، ويجعل قصده هذا مقارنًا لأول التكبير، ولا يغفل عن تذكره حتى يتم التكبير، ولا يكفي توزيعه عليه بأن يبتدئه من ابتدائه وينهيه مع انتهائه لما يلزم عليه من خلو معظم التكبير الذي هو أول أفعال الصلاة عن تمام النية، واختار النووي وغيره كابن الرفعة والسبكي تبعًا للغزالي وإمامه أنه يكفي المقارنة العرفية عن العوام بحيث يعد مستحضرًا للصلاة

  • "Niat tidak menempati posisi takbirotul Ihrom. Niat tidak menjadikan takbiratul ihram tercukupi, kecuali niat keberadaannya menyertai takbirotul ihrom. Niat tidak mendahului takbiratul ihrom. Niat juga tidak berada setelah takbirotul ihrom" [Imam Syafi’I, Al-Umm Juz 1 Hal 121]
  • "Dan wajib keberadaan niat dibersamakan dengan takbirotul ihrom. Maka jika mushalli berniat dan ghaflah perihal niat sebelum takbirotul ihrom, tidak cukup. Begitu juga tidak cukup jika niat dibersamakan dengan takbir dan tidak dikontinyukan sampai sempurnanya takbirotul ihrom menurut jalan madzhab yang paling dzahir" [Imam Ar-Rafi’I, Al-Muharror Hal 31]
  • "Dan wajib membersamakan niat dengan takbirotul ihrom. Dan Qiila/Dikatakan : Cukup dibersamakan dengan awal takbirotul ihrom." [Imam Muhyiddin An-Nawawi, Minhaj Ath-Thalibin Hal 96]
  • "Wajib membersamakan niat dengan takbirotul ihrom. Maksudnya : dengan seluruh takbirotul ihrom, karena takbirotul ihrom merupakan awal af’al shalat. Maka wajib membersamakan niat dengannya sepertihalnya ibadah haji dan selainnya kecuali shaum, dengan cara : mushalli menghadirkan dzatiyah shalat dan perkara yang wajib dita’arudhkan dari antara sifat-sifat shalat di dalam hatinya, kemudian bermaksud mengerjakan yang sudah dimaklum tersebut dan menjadikan maksudnya ini dibersamakan pada awal takbirotul ihrom, dan tidak boleh ghaflah dari mengingat maksud tersebut sampai sempurna takbirotul ihromnya, dan tidak cukup kepada mushalli pembagiannya atas maksud tersebut, maka apabila terjadi kekosongan niat sebelum sempurna takbirotul ihrom, maka tidak sah shalatnya, karena niat diperhitungkan dalam hal in’iqad/jadinya, dan itu tidak akan dapat dihasilkan kecuali dengan sempurna takbirotul ihrom…….. yang dijadikan perhitungan adalah iqtironnya dengan lafadz takbirotul ihrom yang in’iqod takbirotul ihrom tawaquf kepada lafadz tersebut, yaitu lafadz Allahu Akbar. Maka tidak disyaratkan iqtiron pada lafadz yang takhallul antara lafadz Allah dan lafadz Akbar. Dan Qiila/Dikatakan : cukup membersamakan dengan awal takbirotul ihrom dan tidak wajib menyertakannya sampai akhir takbirotul ihrom, dan qiila/dikatakan : wajib mengkaretkannya sampai akhir." [Imam Ramli, Nihayah Al-Muhtaj Ila Syarh Minhaj Ath-Thalibin Juz 1 Hal 464-465]
  • "Wajib membersamakan niat (yang meliputi terhadap seluruh perkara yang mu'tabar pada niat yaitu : qashdul fi'li, ta'yin, fardhiyah, qashar di hak seorang musafir, imamah dan ma'mumiyah pada shalat jum'at) terhadap takbirotul ihrom. Dan itu caranya adalah dengan : mushalli menghadirkan di dalam hatinya perkara yang mu'tabar pada niat -> kemudian bermaksud untuk melakukan semua yang sudah dima'lum tersebut dan menjadikan maksudnya ini dibersamakan terhadap awal takbirotul ihrom serta tidak boleh ghaflah dari mengingatnya sampai sempura takbirotul ihrom. Tidak mencukupkan kepadanya membagi-bagi komponen redaksi al-maqshud (alias perkara yang mu'tabar pada niat), dengan cara : dia mulai mengungkapkan al-maqshud dari permulaan takbir dan mengakhiri pengungkapannya beserta akhir takbirotul ihrom, karena dengan cara itu mesti kepadanya dari terdapat kekosongan pada sebagian besar durasi takbir yang itu adalah merupakan awal perbuatan-perbuatan shalat (kosong) dari kesempurnaan niat. Imam Muhyiddin An-Nawawi dan yang lainnya seperti : Imam Ibnu Rif'ah dan Imam As-Subki secara itba' kepada Imam Al-Ghazali dan Gurunya menjadikan Qaul Al-Mukhtar terhadap bahwasanya cukup al-muqoronah al-urfiyah (praktek pembersamaan secara kebiasaan) dari orang-orang awam sekira itu diperhitungkan sebagai mustahdhiron lishshalat (menghadirkan hati untuk shalat)." [Imam Ibnu Hajar Al-Haitami, Minhaj Al-Qawim Hal 87]

Madzhab Hanafi

الحنفية قالوا: يصح أن تتقدم النية على تكبيرة الإحرام بشرط أن لا يفصل بينهما فاصل أجنبي عن الصلاة، كالأكل والشرب والكلام الذي تبطل به الصلاة؛ أما الفاصل المتعلق بالصلاة، كالمشي لها؛ والوضوء، فإنه لا يضر، فلو نوى صلاة الظهر مثلاً، ثم شرع في الوضوء، وبعد الفراغ منه مشى إلى المسجد، وشرع في الصلاة ولم تحضره النية؛ فإن صلاته تصح، وقد عرفت مما تقدم أن النية هي إرادة الصلاة لله تعالى وحده؛ بدون أن يشرك معه في ذلك أمراً من الأمور الدنيوية مطلقاً، فمتى نوى هذا، وشرع في الصلاة بدون أن يفصل بين نيته وبينه بعمل أجنبي، فإنه يكون قد أتى بالمطلوب منه، فإذا شرع في الصلاة بهذه النية الصحيحة، ثم دخل عليه شخص، فأطال الصلاة لميدح عنده، فإن ذلك لا يبطل الصلاة ولكن ليس له ثواب هذه الإطالة وإنما له ثواب أصل الصلاة، وذلك لأن نيته كانت خالصة الله تعالى وهذا معنى قول بعض الحنفية؛ إن الصلاة لا يدخلها رياء؛ فإنهم يريدون به أن النية الخالصة تكفي في صحة الصلاة؛ ولا يضر الرياء العارض، على أنه شر لا فائدة منه باتفاق. وهل تصح نية الصلاة قبل وقتها، كأن ينوي الصلاة، ويتوضأ قبل دخول الوقت بزمن يسير، ثم يمشي إلى المسجد بدون أن يتكلم بكلام أجنبي، ويجلس فيه إلى أن يدخل الوقت فيصلي؟ والجواب: أن المنقول عن أبي حنيفة أن النية لا تصح قبل دخول الوقت، وبعضهم يقول: بل تصح لأن النية شرط والشرط يتقدم على المشروط، فتقدم النية طبيعي. هذا، وقد اتفق علماء الحنفية على أن الأفضل أن تكون النية مقارنة لتكبيرة الإحرام بدون فاصل، فعلى مقلدي الحنفية أن يراعوا ذلك، ولا يفصلوا بين التكبيرة وبين النية، لأنه أفضل، ويرفع الخلف
"Hanafiyah berpendapat : Sah Mushalli mendahulukan niat terhadap takbirotul ihrom dengan syarat tidak ada fashilah ajnabiy antara keduanya yang tidak ada kaitannya dengan shalat, seperti : makan, minum dan perkataan yang dengannya dapat membatalkan shalat. Adapun fashilah yang ada kaitannya dengan shalat, seperti : berjalan ke tempat shalat, dan wudhu maka itu laa yadhurru alias tidak menjadi madharat. Contoh kasus :

  • jika mushali berniat untuk shalat dzuhur misalnya
  • kemudian dia syuru’/take on pada pelaksanaan wudhu
  • Setelah selesai wudhu kemudian berjalan ke masjid
  • Kemudian syuru’/take on pada pelaksanaan shalat tanpa mengistihdharkan niat.

Maka shalatnya sah menurut Hanafiyah. Dan anda telah mengetahui dari penjelasan yang telah lalu, bahwasanya niat dalam pandangan Hanafiyah adalah kehendak shalat karena Allah Ta'ala saja, tanpa menyekutukan beserta Allah pada niat shalat terhadap perkara dari urusan-urusan duniawi secara muthlaq. Maka tatkala : 

  • mushalli meniatkannya begini
  • kemudian syuru' pada shalat tanpa adanya fashilah antara niat mushalli dan Allah Ta'ala dengan amaliyah ajnabiy 

maka sesungguhnya mushalli telah mendatangkan terhadap yang diperintahkan dari Allah Ta'ala. Dan jika :

  • Jika dia telah syuru' pada shalat dengan niat yang shahih ini
  • kemudian masuk kepadanya seseorang
  • kemudian dia menunda shalat untuk bercakap dengan seseorang tersebut

Maka sesungguhnya itu tidaklah membatalkan shalat. Akan tetapi tidak ada baginya pahala penundaan ini, dan yang ada baginya hanyalah pahala shalat aslinya (minus penundaan, sekalipun praktek penundaan berada pada durasi pasca niat yang diawalkan). Itu karena sesungguhnya niatnya murni kepada Allah (tidak diniatkan kepada selain Allah, termasuk selain Allah : percakapan yang dadakan tersebut dan orang yang bercakap-cakap dengannya tersebut). Dan ini adalah makna dari klaim sebagian Hanafiyah : sesungguhnya shalat tidak dapat masuk ke dalamnya riya. sesungguhnya maksud mereka dengan itu tadi, bahwasanya niat yang murni mencukupi pada sahnya shalat, dan riya yang baru datang setelah niat yang murni tersebut tidaklah memadharatkan. Berdasarkan bahwasanya riya adalah merupakan satu keburukan yang tidak ada faedah darinya, secara ittifaq.

Dan apakah sah jika niat yang didahulukan sebelum takbirotul ihrom tersebut diniatkan sebelum masuk waktu shalat? Contoh kasus :

  • Seseorang berniat untuk shalat dan bahkan berwudhu beberapa saat sebelum masuk waktu shalat.
  • kemudian dia berjalan menuju masjid tanpa bercakap-cakap mengeluarkan kalam ajnabiy dari mulutnya.
  • kemudian dia duduk di masjid sampai tiba masuknya waktu shalat.
  • kemudian dia shalat.

Nah, dalam hal ini ada 2 pendapat di kalangan Ulama Hanafiyah sebagai jawabannya :

  • Bahwasanya pendapat yang dinuqil dari Imam Abu Hanifah adalah "sesungguhnya niat tidak sah sebelum masuk waktu shalat."
  • Sah menurut sebagian pendapat Ulama Hanafiyah, karena status niat dalam shalat adalah syarat bukan rukun والشرط يتقدم على المشروط / wa asy-syarthu yataqaddamu ala al-masyruuth / dan syarat mendahului terhadap masyruth, maka mendahuluinya niat adalah merupakan tabi'at.

Pada permasalahan ini, Ulama Hanafiyah telah ittifaq terhadap bahwasanya yang lebih utama adalah niat dibersamakan terhadap takbiratul ihram tanpa fashilah. Maka mesti kepada pengikut Hanafiyah untuk waro' terhadap itu, dan jangan membuat fashilah antara niat dan takbirotul ihrom!, karena itulah yang lebih utama dan menghilangkan khilafiyah." [Syaikh Abdurrohman Jabir Al-Jaza'iri, Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba’ah Juz 1 Hal 196-197]

Kesimpulan Hanafiyah : sah niat didahulukan beberapa saat sebelum takbirotul ihrom, akan tetapi yang afdhal adalah dibersamakan. 


Madzhab Hanbali

الحنابلة قالوا: إن النية يصح تقديمها على تكبيرة الإحرام بزمن يسير، بشرط أن ينوي بعد دخول الوقت، كما نقل عن أبي حنيفة، فإذا نوى الصلاة قبل دخول وقتها فإن نيته لا تصح، وذلك لأن النية شرط، فلا يضر أن تتقدم على الصلاة، كما يقول الحنفية، ولكن الحنابلة يقولون: إن الكلام الأجنبي لا يقطع النية، فلو نوى الصلاة، ثم تكلم بكلام خارج عن الصلاة، ثم كبر، فإن صلاته تكون صحيحة، وإنما اشترطوا اللنية دخول الوقت، مراعات لخلاف من يقول: إنها ركن. هذا، والأفضل عندهم أن تكون النية مقارنة لتكبيرة الإحرام، كما يقول الحنفية
"Hanabilah berpendapat : Sesungguhnya niat sah didahulukan beberapa saat sebelum takbiratul ihrom, dengan syarat dia berniat sesudah masuk waktu shalat. Ini sebagaimana juga dinuqil dari sebagian besar pendapat Hanafiyah terutama Imam Abu Hanifah. Oleh karena itu, jika muqallid Madzhab Hanbali berniat untuk shalat sebelum masuk waktu shalat, maka niatnya tidak sah. Itu karena dalam madzhab Hanbali niat adalah syarat bukan rukun. Maka tidak apa-apa didahulukan sebelum shalat, sebagaimana juga pendapat mayoritas Hanafiyah. Akan tetapi Hanbaliyah berpendapat : bahwasanya kalam ajnabiy/perkataan yang tidak ada kaitannya dengan shalat jika diucapkan pada durasi waktu antara niat dan takbirotul ihrom tidak jadi sebab putusnya niat dari shalat. Contoh kasus :

  • Pengikut madzhab Hanbali berniat untuk shalat
  • Sebelum takbirotul ihrom dia mengeluarkan kata-kata yang tidak ada hubungannya dengan shalat
  • Kemudian dia bertakbirotul ihrom

Maka sah shalatnya, menurut Ulama Hanabilah. Adapun yang menjadi sebab bahwa niat disyaratkan harus sudah masuk waktu shalat adalah muroo’atan li khilaafi man yaqulu innaha ruknun = menjaga dari berbeda dengan pendapat madzhab yang mengatakan bahwa niat termasuk rukun (yang dimaksud adalah Syafi’iyah). 

Yang lebih utama di kalangan Hanabilah adalah keberadaan niat dibersamakan terhadap takbirotul ihrom, sepertihalnya pendapat Hanafiyah." [Syaikh Abdurrohman Jabir Al-Jaza'iri, Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba’ah Juz 1 Hal 196-197]

Kesimpulan Hanabilah : sah niat didahulukan beberapa saat sebelum takbirotul ihrom, akan tetapi yang afdhal adalah dibersamakan.

Madzhab Maliki

المالكية قالوا: إن النية يصح أن تتقدم على تكبيرة الإحرام بزمن يسير عرفاً، كما إذا نوى في محل قريب من المسجد، ثم كبر في المسجد ناسياً للنية، وبعض المالكية يقول: إن النية لا يصح تقديمها على تكبيرة الإحرام مطلقاً، فإن تقدمت بطلت الصلاة، ولكن الظاهر عندهم هو القول الأول

"Malikiyah berpendapat : niat sah didahulukan beberapa saat sebelum takbiratul ihrom. Durasi yang disebut sebentar/beberapa saat tersebut mengikuti ukuran sebentar kebiasaaan/uruf. Contoh kasus :

  • Jika pengikut Madzhab Maliki berniat untuk shalat pada tempat yang tidak jauh dari masjid.
  • Kemudian dia langsung takbir ketika sampai di masjid dalam keadaan lupa tidak niat seketika itu.

Maka sah shalatnya menurut sebagian Ulama Malikiyah. 

Sebagian pendapat lagi mengatakan : sesungguhnya niat, tidak sah mendahuluinya terhadap takbirotul ihrom secara muthlaq. Maka jika niat mendahului takbirotul ihrom, batalah shalatnya. Akan tetapi yang dhahir di kalangan Malikiyah adalah pendapat yang pertama." [Syaikh Abdurrohman Jabir Al-Jaza'iri, Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba’ah Juz 1 Hal 196-197]

Kesimpulan Malikiyah : Mendahulukan niat beberapa saat sebelum takbirotul ihrom menurut sebagian ulama Malikiyah itu tidak sah, akan tetapi menurut pendapat yang paling dzohir di kalangan Malikiyah itu sah.

Tidak ada komentar:

Posting Komentar

Terima kasih telah ikut berpartisifasi
Komentar anda akan segera kami balas