رَمْضَان هٰذِهِ السّنَةِ dibaca رَمْضَانَ atau رَمْضَانِ ? ditulis نَ atau نِ ? harkat fatah atau kasroh?

رَمْضَان هٰذِهِ السّنَةِ dibaca رَمْضَانَ atau رَمْضَانِ ? ditulis نَ atau نِ ? harkat fatah atau kasroh?

Cucu Anwar Mubarok    Comment   

نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ شَهْرِ رَمْضَان هٰذِهِ السَّنَةِ إِيْمَانًا وَاحْتِسَابًا لِلّٰهِ تَعَالَى

رَمْضَان هٰذِهِ السّنَةِ dibaca رَمْضَانَ atau رَمْضَانِ ? ditulis نَ atau نِ ? harkat fatah atau kasroh? Yang benar adalah dibaca : رَمْضَانِ ditulis نِ dengan harkat kasroh karena diidhofatkan. Sehingga penulisannya menjadi :

نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ شَهْرِ رَمْضَانِ هٰذِهِ السَّنَةِ إِيْمَانًا وَاحْتِسَابًا لِلّٰهِ تَعَالَى

Berikut ini sebagian dari penjelasan para ulama ahli fiqih dan ahli nahwu + sharaf :

فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين للشيخ زين الدين المليباري ص ٥٥

وأكملها أى النية نويت صوم غد عن أداء فرض رمضان بالجر لإضافته لما بعده هذه السنة لله تعالى لصحة النية حينئذ اتفاقا

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين للشيخ السيد أبى بكر الدمياطى ج ٢ ص ٢٢٥

ﻗﻮﻟﻪﻭﺃﻛﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﺦ : ﻫﺬﻩ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺄﻗﻞ اﻟﻨﻴﺔ ﺇﻟﺦ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ: ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻉ، ﻭﺇﻻ ﻓﺮﻣﻀﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ، ﻷﻧﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ.اﻩ. ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻷﻥ اﻷﻛﻤﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ. ﻗﻮﻟﻪ ﻧﻮﻳﺖ ﺇﻟﺦ : ﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺃﻛﻤﻠﻬﺎ: ﺃﻱ ﺃﻛﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ. ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻮﻡ ﻏﺪ : ﻫﻮ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻮﻯ ﻓﻴﻬﺎ. ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﺩاء ﻓﺮﺽ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ اﻷﺩاء ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﻀﺎﻥ.اﻩ. ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ : ﺃﻱ ﻳﻘﺮﺃ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮﺓ، ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻫﻮ اﺳﻢ اﻹﺷﺎﺭﺓ. ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ: ﻭاﺣﺘﻴﺞ ﻹﺿﺎﻓﺔ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻷﻥ ﻗﻄﻌﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺼﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻇﺮﻓﺎ ﻟﻨﻮﻳﺖ، ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ، ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻔﻰ.اﻩ. ﻭﻭﺟﻬﻪ: ﺃﻥ اﻟﻨﻴﺔ ﺯﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻴﺮ، ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺠﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻇﺮﻓﺎ ﻟﻬﺎ. ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ .ﺇﻥ ﻗﻠﺖ : ﺇﻥ ﺫﻛﺮ اﻷﺩاء ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ. ﻗﻠﺖ : ﻻ ﻳﻐﻨﻲ، ﻷﻥ اﻷﺩاء ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻔﻌﻞ، ﻓﻴﺼﺪﻕ ﺑﺼﻮﻡ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ. ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: ﻭاﺣﺘﻴﺞ ﻟﺬﻛﺮﻩ - ﺃﻱ اﻷﺩاء - ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﻥ اﺗﺤﺪ ﻣﺤﺘﺮﺯﻫﻤﺎ، ﺇﺫ ﻓﺮﺽ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻗﻀﺎء، ﻷﻥ ﻟﻔﻆ اﻷﺩاء ﻳﻄﻠﻖ ﻭﻳﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ.اﻩ. ﻭﻓﻲ اﻟﺒﺮﻣﺎﻭﻱ: ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ: ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭاﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺰﻭﺟﻞ. اﻩ. ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ : ﺃﻱ ﺣﻴﻦ ﺇﺫ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺬا اﻷﻛﻤﻞ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺪ، ﻭاﻷﺩاء ﻭاﻟﻔﺮﺽ، ﻭاﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻫﻮ اﻷﻛﻤﻞ، ﺃﻱ: ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻛﻤﻞ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻴﺔ ﺑﻪ اﺗﻔﺎﻗﺎ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﺇﺫا ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻷﻗﻞ اﻟﻤﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ، ﻷﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﺑﻮﺟﻮﺏ اﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻐﺪ ﻭﻟﻠﻔﺮﺿﻴﺔ. ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ - ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ - ﻭﻟﺘﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺃﺿﺪاﺩﻫﺎ ﻛﺎﻟﻘﻀﺎء ﻭاﻟﻨﻔﻞ، ﻭﻧﺤﻮ اﻟﻨﺬﺭ ﻭﺳﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ

نهاية الزين في إرشاد المبتدئين على قرة العين بمهمات الدين للشيخ محمد نووي الجاوي ص ١٨٦

ﻭﺃﻗﻞ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﺻﻮﻡ ﻏﺪ ﻋﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ اﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻐﺪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ﻟﺤﺼﻮﻝ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﻳﻮﻡ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﺘﺒﻴﻴﺖ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻧﻴﺔ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﻡ اﻟﺸﻬﺮ. ﻭﺃﻛﻤﻠﻬﺎ : ﺃﻱ اﻟﻨﻴﺔ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻛﺎﻟﻤﺤﺮﺭ ﻛﻤﺎﻝ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ. ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮﻡ ﻏﺪ ﻋﻦ ﺃﺩاء ﻓﺮﺽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭاﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﺘﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺃﺿﺪاﺩﻫﺎ ﻭﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ اﻷﺩاء ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﻀﺎﻥ ﻭاﺣﺘﻴﺞ ﻟﺬﻛﺮﻩ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﻥ اﺗﺤﺪ ﻣﺤﺘﺮﺯﻫﻤﺎ ﺇﺫ ﻓﺮﺽ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻗﻀﺎء ﻷﻥ ﻟﻔﻆ اﻷﺩاء ﻳﻄﻠﻖ ﻭﻳﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺬا ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﻣﻠﻲ

كاشفة السجا فى شرح سفينة النجا للشيخ محمد نووي الجاوي ص ٧

تنبيه اعلم أن رمضان غير منصرف للعلمية إلا إن كان المراد به كل رمضان من غير تعيين وإذا أريد به ذلك صرف لأنه نكرة وبقاء الألف والنون الزائدتين لا يقتضي منعه من الصرف

كاشفة السجا فى شرح سفينة النجا للشيخ محمد نووي الجاوي ص ١١٠

وأكملها أن يقول نويت صوم غد عن أداء فرض رمضان هذه السنة بإضافة رمضان الى اسم الإشارة لتكون الإضافة معينة لكونه رمضان هذه السنة ويسن أن يقول بعد ذلك إيمانا واحتسابا لله تعالى

شرح ابن عقيل على ألفية للإمام محمد ابن مالك ص١٣

وَجُرَّ بِالْفَتْحَةِ مَا لَا يَنْصَرِفْ - مَا لَمْ يُضَفْ أَوْ يَكُ بَعْدَ أَلْ رَدِفْ

شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك لقاضي القضاة بهاء الدين عبد الله الهمداني ج ١ ص ٨٨

أى واجرر بالفتحة الإسم الذي لا ينصرف مدة عدم إضافته وكونه غير واقع بعد أل

Sebenarnya kesalahan anda membaca رَمْضَان menjadi رَمْضَانَ bukan  رَمْضَانِ ketika niat tidaklah mengakibatkan niat puasa anda menjadi tidak sah. Akan tetapi mengetahui tujuan penggunaannya sebagaimana dijelaskan fuqoha dan mampu membacakannya dengan benar sesuai dengan kaidah tata bahasa arab tentu saja akan menjadikan niat kita lebih berkualitas.

Yayasan Baitussalam Sukapala mengucapkan :

"selamat menunaikan ibadah puasa, jangan lupa berniat setiap malam dengan ikhlas dan benar, semoga ibadah puasa kita senantiasa diterima oleh Allah Subhanahu Wa Ta'ala"

Daftar Pustaka

Ibnu Malik, Imam Muhammad. Ibnu Aqil Ala Alfiyyah. Toha Putra.

Al-Hamdani, Qadhi Al-Qudhat Baha'uddin Abdullah. Syarah Ibnu Aqil Ala Alfiyyah Ibnu Malik. Dar Ihya Al-Kutub Al-Arobiyyah.

Al-Malibari, Syaikh Zainuddin. Fathul Mu'in. Al-Haromain

Ad-Dimyati, Syaikh Sayid Abu Bakar. I'anah Ath-Thalibin. Toha Putra.

Al-Jawi, Syaikh Muhammad Nawawi. Nihayah Az-Zain. Toha Putra.

Tata Cara Membaca Iftitah & Fatihah Jika Imam Super Cepat

Tata Cara Membaca Iftitah & Fatihah Jika Imam Super Cepat

Cucu Anwar Mubarok    Comment   

Super cepat dimaksud adalah situasi : لو علم أن إمامه يقتصر على الفاتحة jika makmum sudah tahu bahwa imam akan mengiqtishar terhadap bacaan fatihah [1] sehingga makmum ﺧﺎﻑ ﻓﻮﺕ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﻮ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ khawatir akan meluputkan sebagian bacaan fatihah jika dia membaca doa iftitah [2] dan ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ dia sudah tahu bahwa jika dia tidak membaca fatihah together bersama imam maka dia tidak akan sukses mengidrok seluruh bacaan fatihah [3]. Pada kondisi imam super cepat seperti itu, tata cara membaca doa iftitah & fatihah adalah sebagai berikut :

1).Doa iftitah tidak perlu dibaca.

Kenapa? Karena disunatkannya makmum membaca doa iftitah adalah selama dominan pada prasangkanya bahwa dengan terfokusnya pada doa iftitah dia akan mampu menjangkau seutuhnya fatihah sebelum imam ruku [4] bukan kepada orang yang khawatir akan meluputkan sebagian bacaan fatihah jika dia membaca doa iftitah [2,5]

منهاج القويم للإمام إبن حجر الهيتامي : ﻭﻣﺤﻠﻪ ﺇﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻊ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻳﺪﺭﻙ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻗﺒﻞ ﺭﻛﻮﻉ اﻹﻣﺎﻡ

تحفة المحتاج للإمام إبن حجر الهيتامي : ﻭﻳﺴﻦ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺠﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮﻡ ﺑﻔﺮﺽ ﺃﻭ ﻧﻔﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺻﻼﺓ اﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺋﺐ ﺃﻭ ﻗﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﺟﻪ ﺩﻋﺎء اﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﺃﺩﺭﻙ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﻭﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻑ ﻓﻮﺕ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﻮ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻭﺇﻻ ﺇﻥ ﺿﺎﻕ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﺮﺝ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﻪ ﻟﻮ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻭاﻟﺘﻌﻮﺫ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺇﻻ ﺇﻥ ﺷﺮﻉ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻮﺫ ﺃﻭ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﻟﻮ ﺳﻬﻮا

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين للسيد أبي بكر البكري ج ١ ص ١٤٥ : ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺩﻋﺎء اﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﻦ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺼﺮﺡ ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﻼﺓ اﻟﺠﻨﺎﺯﺓ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﻓﻮﺕ ﻭﻗﺖ اﻷﺩاء، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺎﻑ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻓﻮﺕ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻠﻮ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺘﺢ - ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺮﻣﻠﻲ - ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺸﺮﻉ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻮﺫ ﺃﻭ اﻟﻘﺮاءﺓ

2. Baca fatihah bersama imam.

Kenapa? Karena jika makmum sudah tahu bahwa imam akan mengiqtishar terhadap bacaan fatihah [1] dan dia tahu bahwa jika dia tidak membaca fatihah together bersama imam maka dia tidak akan memiliki cukup waktu untuk sukses mengidrok seluruh bacaan fatihah [3] maka bacaan fatihah makmum wajib مقارنةdibersamakan dengan bacaan fatihah imam [1,3,6]

فتح المعين للشيخ زين الدين المليباري ٣٨ : ولو علم أن إمامه يقتصر على الفاتحة لزمه أن يقرأها مع قراءة الإمام

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين للسيد أبي بكر البكري ج ٢ ص ٤١ : (ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ) ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ: ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻇﺎﻫر ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺃﺭاﺩ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﻛﻨﻴﻦ، ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻌﻪ، ﻟﺃﻥﻫ ﻟﻮ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﻛع ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺬﺭﻩ ﻟﺘﻘﺼﻴﺮﻩ، ﺑﺨﻼﻑ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺳﻜﺘﺔ اﻹﻣﺎﻡ، ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﻧﺪﺏ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻓﺎﺗﺤﺘﻪ ﺇﻥ ﺭﺟﺎ ﺃﻥ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻳﺴﻜﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻗﺪﺭا ﻳﺴﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﺗﺴﻌﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﻧﺪﺏ ﺳﻜﻮﺕ اﻹﻣﺎﻡ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻣﻌﻪ ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ.اﻩ

نهاية الزين للشيخ محمد نووي الجاوي ١٣٧ : ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺣﺮاﻡ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻌﻘﺎﺩ ﻭﻫﻲ اﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ اﻹﺣﺮاﻡ ﻭﻣﻨﺪﻭﺑﺔ ﻭﻫﻲ اﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻭﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻣﻔﻮﺗﺔ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﺭﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺪ ﻭﻫﻲ اﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﻓﻲ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﻭاﺟﺒﺔ ﺇﺫا ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﻭﻣﺒﺎﺣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﺫﻟﻚ

Jadi secara prakteknya : 

• Setelah imam selesai mengucapkan huruf رْ/R-nya kalimat الله أكبر takbiratul ihrom, anda jangan hare-hare wae, segeralah bertakbirotul ihrom disertai أصلي سنة التراويح مؤموما di dalam hati! 
• Tidak perlu membaca doa iftitah, karena tidak disunatkan pada situasi ini. Bahkan wajib ditinggalkan jika khawatir keteteran pada saat nanti menuntaskan bacaan fatihah.
• Setelah imam memulai bacaan fatihah, kuntit/tempel bacaannya dengan bacaan fatihah anda menggunakan model bacaan qashar/maqshur sebagaimana diatur dalam ilmu tajwid.

Kelebihan tata cara ini adalah :

1. Tata cara ini lebih menjamin makmum akan lebih khusyu dan tenang hatinya ketimbang diam menunggu imam selesai membaca fatihah kemudian makmum membaca fatihah menggunakan bacaan yang rusuh teu puguh dan amburadul dari segi ilmu tajwidnya.
2. Tata cara ini lebih memungkinkan makmum bermadzhab syafi'i tetap bisa menunaikan kewajibannya membaca fatihah pada setiap roka'at, sebagaimana ketentuan fiqih madzhab syafi'i.
3. Tata cara ini lebih mengarahkan makmum bermadzhab syafi'i untuk tetap konsisten mengamalkan amaliyah madzhabnya, karena cara ini merujuk pada penjelasan-penjelasan yang diformulasikan di dalam kitab-kitab fiqih fuqoha syafi'iyah.
4. Cara ini lebih simple, ketimbang anda rrrrrribet mencari-cari dalil yang memperbolehkan makmum tidak perlu membaca fatihah di belakang imam, karena mengistinbath adillah fiqhiyah yang umumnya bersifat tafshiliyah adalah domain ulama ahli fiqih, sedangkan sikap fuqoha syafi'iyah sudah jelas dan bulat bahwa baik pada kategori shalat fardhu maupun shalat sunat, baik pada kategori shalat dengan model bacaan jahriyah maupun sirriyah, baik dia shalat sendiri maupun berjamaah baik dia sebagai imam maupun sebagai makmum, fatihah untuk setiap rokaat tetap wajib dibaca sampai tuntas. Khusus makmum masbuq ada pengecualian, dimana kewajiban yang tidak sempat ditunaikan secara mandiri dari fatihahnya ditanggung imam. Ini sudah pernah dibahas baitussalam.web.id --> Fatihah 4 Madzhab : Wajibkah Makmum Membaca Surat Fatihah di Belakang Imam? Bukankan Imam Menanggung Bacaan Makmum? 

Tapi cara itu hanya akan bermanfaat bagi makmum jika kecepatan imam masih sesuai dengan ketentuan fiqih shalat madzhab syafi'i.

Jika makmum jelas menemukan indikasi bahwa kecepatan imam melebihi batas kewajaran fiqih shalat, misalnya : 

• Bacaan fatihah imam amburadul tidak sesuai ilmu tajwid.
• Rukun qauli tidak dibaca sampai tuntas, atau tuntas tapi terdapat ibdalul harfi awil harakati yughayyaru bihimaa ma'nal kalimat.
• Rukun fa'li yang padanya wajib berthumaninah, tidak thumaninah.
• Dsb.

Maka pada kondisi tersebut yang tepat bagi makmum adalah mufaroqoh, berniat di dalam hati untuk memutuskan berjamaah dan melanjutkan shalat secara munfarid. Karena pada kondisi tersebut jelas shalat imam tidak sah, tidak sah bagi dirinya dan tidak sah diikuti oleh selain dirinya yang mengetahui dengan jelas ketidaksahan shalat imamnya. Walloohu A'lam, semoga bermanfaat.

Referensi

[1] Fathul Muin Halaman 38

[2] Tuhfah Al-Muhtaj Jilid 1 Halaman 236

[3] Nihayah Az-Zain Halaman 137

[4] Minhaj Al-Qawim Halaman 188

[5] I'anah Ath-Thalibin Jilid 1 Halaman 145

[6] I'anah Ath-Thalibin Jilid 2 Halaman 41

Daftar Pustaka

Al-Haitami, Imam Ibnu Hajar. Minhaj Al-Qawim. Darul Minhaj. dan Tuhfah Al-Muhtaj. Darul Hadits Al-Qahiroh.

Al-Malibari, Syaikh Zainuddin. Fath Al-Mu'in. Pustaka Alawiyah.

Al-Jawi, Syaikh Muhammad Nawawi. Nihayah Az-Zain. Maktabah Toha Putra

Al-Bakri, Sayid Abu Bakar. I'anah Ath-Thalibin. Syirkah Nur Asia

Rokaat Tarawih 4 Madzhab

Rokaat Tarawih 4 Madzhab

Cucu Anwar Mubarok    Comment   

Diakui atau tidak, setiap tahun menjelang ramadhan jumlah rokaat shalat sunat tarawih merupakan salah satu yang membuat jemaah tarawih penasaran. Berapa sih jumlah rokaat tarawih yang sebenarnya menurut perspektif ulama fiqih 4 madzhab?

Untuk mengetahui itu, penting menelusurinya dari kitab perbandingan madzhab. Terutama dari 3 kitab perbandingan madzhab paling populer :

• Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba'ah
• Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuh
• Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah

Berikut ini kami kutipkan kesimpulan dari kitab-kitab tersebut :

وقد ثبت أن صلاة التراويح عشرون ركعة سوى الوتر

Dan telah menjadi ketetapan bahwasanya shalat tarawih adalah 20 rokaat selain shalat witir (Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba'ah)

وللعلماء في عدد التراويح ثلاثة أقوال: قول كثير من العلماء إنها عشرون وهو السنة، لعمل المهاجرين والأنصار

Dan bagi para ulama perihal jumlah rokaat tarawih ada 3 pendapat. Pendapat mayoritas dari ulama adalah bahwasanya tarawih 20 rokaat. Dan itu adalah sunnah, karena muhajirin dan anshar mengamalkan. (Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuh)

فَذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ - مِنَ الْحَنَفِيَّةِ، وَالشَّافِعِيَّةِ، وَالْحَنَابِلَةِ، وَبَعْضِ الْمَالِكِيَّةِ - إِلَى أَنَّ التَّرَاوِيحَ عِشْرُونَ رَكْعَةً

Kemudian berangkat jumhur fuqaha dari Hanafiyah, Syafi'iyah, Hanabilah dan sebagian Malikiyah terhadap bahwasanya tarawih adalah 20 rokaat (Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah)

Yang kami sampaikan ini hanya untuk menambah wawasan pengetahuan saja.

Wallaahu A'lam. Semoga bermanfaat.

Asap Pembatal Puasa

Asap Pembatal Puasa

Cucu Anwar Mubarok    Comment   

Sebelumnya, penting difahami bahwa salah satu yang dapat membatalkan puasa adalah adanya sesuatu dari antara عين الدنيا / benda dunia yang masuk ke dalam perut. Baik dimasukan secara langsung ke perut, maupun masuk melalui lubang-lubang badan yang memiliki terusan saluran yang bermuara di perut. Salah satu dari sekian banyak benda dunia yang dipermasalahkan dalam kitab-kitab fiqih adalah الدخان alias Asap.

Berikut ini adalah perihal asap secara umum dan jenis asap yang jadi pembatal puasa menurut para ulama ahli fiqih madzhab Imam Syafi'i :

اثماد العينين في بعض اختلاف الشيخين للشيخ على باصبرين هامش بغية المسترشدين ص ٥٣

مسئلة قال م ر لا يفطر بوصول الدخان الى الجوف وان تعمد فتح فيه لذلك اذ ليس هو عينا عرفا وان كان ملحقا بها في باب الإحرام انتهى. قال شيخنا استثنوا منه دخان التنباك لأنه يتحصل منه عين بل نازع سم في كون الدخان ليس بعين لأنه اذا كان من نجس ينجس

Telah berkata Imam Syamsul Ar-Ramli : tidak batal puasa dengan sampainya الدخان ke dalam perut walaupun orang yang berpuasa sengaja membuka mulutnya untuk itu, karena الدخان bukanlah suatu عين berdasarkan 'uruf, sekalipun الدخان diilhaqkan dengan عينية pada bab ihram. intahaa. Telah berkata Syaikhuna : tapi para ulama mengecualikan dari jenis الدخان terhadap دخان التنباك karena sesungguhnya dari دخان التنباك terhasilkan suatu عين bahkan Imam Ibnu Qasim menyelisihi pada pendapat perihal الدخان ليس بعين karena bahwasanya الدخان jika berasal dari najis berlaku menajisi. (Lihat : Itsmad Al-Ainain Hamisy Bughiyah Al-Mustarsyidin Hal 53)

حاشية الباجوري للشيخ الإسلام إبراهيم البيجوري ج ١ ص 

ومن العين الدخان المشهور وهو المسمى بالتتن ومثله التنباك فيفطر به الصائم لأن له أثرا يحس كما يشاهد في باطن العود

Dan dari sebagian عين من أعيان الدنيا adalah الدخان yang populer dengan disebut التتن. Dan التنباك adalah se-mitsil التتن Maka orang yang berpuasa menjadi batal sebab التنباك karena التنباك memiliki أثرtapak/flek yang dapat dicicipi rasanya sebagaimana dapat disaksikan pada ruang dalam عودpadud. (Lihat : Hasyiyah Al-Bajuri Jilid 1 Hal 290) 

كاشفة السجا في شرح سفينة النجا للشيخ محمد نووي الجاوي ص ١١١

 وقد أفتى الزيادي أولا بأنه لا يفطر لأنه إذا لم يكن يعرف حقيقته فلما رأى أثره بالبوصة التي يشرب بها رجع وأفتى بأنه يفطر

Dan telah berfatwa Imam Az-Zayadi pada awalnya tentang bahwasanya دخان الحادث tidak membatalkan puasa, karena ketika waktu berfatwa dia tidak dalam kondisi mengenal terhadap hakikat دخان الحادث. Kemudian tatkala dia melihat أثرflekbekasnya pada البوصةpadud yang digunakan untuk menghisapnya maka dia menarik kembali fatwanya dan berfatwa bahwasanya دخان الحادث membatalkan puasa (Lihat : Kasyifah As-Saja Hal 111)

فقه العبادة على مذهب الشافعي للحاجة درية العيطة ج ٢ ص ٣٢

ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﻴﻦ: ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺧﺎﻥ اﻟﻠﻔﺎﺋﻒ (1) ﻭاﻟﺘﻨﺒﺎﻙ (2) ، ﻓﻴﻔﻄﺮاﻥ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻷﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﺛﺮا ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻌﻮﺩ

__________

(1) اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ.

(2) اﻟﻨﺮﺟﻴﻠﺔ

[ ﺃﻱ اﻟﺘﺒﻎ اﻟﺬﻱ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ. ﺩاﺭ اﻟﺤﺪﻳﺚ]

Adapun عين maka termasuk di dalamnya دخان اللفائف dan تنباك. Maka membatalkan keduanya terhadap orang yang berpuasa karena keduanya memiliki أثر yang dapat disaksikan pada عودpadud/pipa (Lihat : Fiqh Al-Ibadah Ala Madzhab Asy-Syafi'i Jilid 2 Hal 32)

الموسعة الفقهية الكويتية لمجموعة من المؤلفين ج ٢٨ ص ٣٦

التَّدْخِينُ : ٤٨ - اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ شُرْبَ الدُّخَانِ الْمَعْرُوفِ أَثْنَاءَ الصَّوْمِ يُفْسِدُ الصِّيَامَ، لأَِنَّهُ مِنَ الْمُفْطِرَاتِ

تدخينMengasap : 48 - Telah bersepakat fuqaha semua madzhab terhadap bahwasanya meminum الدخان المعروف pada pertengahan puasa dapat membatalkan puasa. Karena الخان المعروف termasuk dari sebagian pembatal-pembatal puasa. (Lihat : Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwatiyah Jilid 28 Hal 36)

Sebenarnya masih banyak kitab-kitab yang memuat penjelasan para ulama perihal asap pembatal puasa ini, antara lain terdapat dalam : I'anah Ath-Thalibin Jilid 2, namun inti pembahasannya tidak jauh beda dengan yang sudah kami kutipkan. Hanya saja di kitab I'anah ada benang merah ke At-Tuhfah dan Fathul Jawad. Namun sayangnya penulis kesulitan menemukan redaksi aslinya di At-Tuhfah dan Fathul Jawad sehingga kutipannya tidak jadi disertakan. 2 kitab terakhir merupakan 2 kitab karya tulis ulama fiqih kontemporer.

Kesimpulan :

• Imam Ar-Ramli berpendapat bahwa الدخان secara umum tidaklah membatalkan puasa karena dalam pandangannya الدخان secara umum bukanlah عين. Namun Imam Ar-Ramli mengakui sebuah fakta bahwa para ulama mengecualikan دخان التنباك dari jenis الدخان lainnya secara umum. Alasan dikecualikannya adalah karena bahwa دخان التنباك menghasilkan عين (alias أثرbekas/flek) Tapi pengecualian ini masih sejalan dengan pendapatnya tentang الدخان ليس بعين. Sehingga pengecualian tersebut masih turunan dari pendapat الدخان ليس بعين hanya saja دخان التنباك menghasilkan عين sehingga menghisap دخان التنباك dapat membatalkan puasa.
• Imam Ibnu Qasim menyelisihi pendapat tentang الدخان ليس بعين. Berdasarkan fakta diberlakukannya hukum "menajisi-nya دخان النجاسة pada bab najis". Jadi dalam pandangan beliau, semua jenis الدخان merupakan عين, sehingga دخان apapun dapat membatalkan puasa. 
• Syaikhul Islam Ibrahim Al-Bajuri mengatakan bahwa دخان التتن dan دخان التنباك termasuk عين من أعيان النيا karena memiliki أثر yang dapat dicicipi rasanya. Bukti keberadaan أثر bisa ditemukan kayu padudnya. Sehingga orang yang berpuasa dihukumi batal puasanya sebab menghisapnya.
• Syaikh Muhammad Nawawi Al-Jawi mengangkat kisah bahwa Imam Az-Zayadi pernah 2 kali berfatwa tentang دخان التنباك : awalnya memfatwakan bahwa دخان التنباك tidak membatalkan puasa. Setelah menemukan fakta baru bahwa دخان التنباك meninggalkan أثر pada البوصةpipahisapannya, beliau mengeluarkan fatwa baru tentang bahwasanya دخان التنباك membatalkan puasa.
• Al-Hajjah Daryah Al-Aithah menyatakan secara eksplisit bahwa دخان اللفائف (termasuk di dalamnya سجائر) dan تنباك (termasuk di dalamnya نرجيلة berisi تبغ) ini sangat penting mengingat zaman sekarang دخان المعروف sangat banyak jenisnya sejalan dengan perkembangan teknologi. Di sisi lain, update karya tulis ulama terkait hukum-hukum yang berlaku tidak secepat pesatnya perkembangan teknologi.
• Tim Mu'allif kitab perbandingan madzhab terbesar yaitu Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah menyatakan bahwa fuqaha menyepakati hukum batal puasa sebab  تدخين terhadap الدخان المعروف

Jadi kesimpulannya : semua asap yang dihisap dan dapat dicicipi rasanya merupakan asap pembatal puasa.

Semoga bermanfaat, dan selamat menunaikan ibadah puasa.

Daptar Pustaka

Ba'alawi, Sayid Abdurrahman. Bughiyah Al-Mustarsyidin. Dar Ihya Al-Kutub Al-Arobiyah.

Al-Bajuri. Syaikhul Islam Ibrohim. Hasyiyah Al-Bajuri. Toha Putra

Al-Jawi, Syaikh Muhammad Nawawi. Kasyifah As-Sajaa. Al-Haromain

Al-Aithah, Al-Hajjah Daryah. Al-Fiqh Al-Ibadah Ala Madzhab Asy-Syafi'i. Maktabah Syamilah.

Al-Kuwaitiyah, Majmu'ah Al-Mu'allafin. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah. Maktabah Syamilah

Prediksi Para Ulama Tentang Tepatnya Malam Lailatul Qadar

Prediksi Para Ulama Tentang Tepatnya Malam Lailatul Qadar

Cucu Anwar Mubarok    Comment   

Berikut ini prediksi para ulama (Ibnu Abbas RA, Imam Malik, Imam Syafi'i, Imam Nawawi, Imam Ghazali, Imam Muzani, Imam Ibnu Khuzaimah, Imam Bujairimi) tentang tepatnya malam lailatul qadar :

1) Ibnu Abas RA

• Bilangan yang paling dicintai Allah Ta'ala adalah witir/ganjil, dan ganjil yang paling dicintai Allah adalah 7. Oleh karena itu Allah menyebut langit 7, bumi 7, Sepekan 7 hari, Dasar neraka Ke-7, bilangan thawaf 7, Anggota sujud 7. Maka bilangan itu menjadi petunjuk bahwa lailatul qodar adalah malam tanggal 27 (Sumber : Marah Labid Tafsir An-Nawawi juz 2 Hal 457)
• Sesungguhnya Surat Al-Qodar ini adalah 30 kalimat, dan Qouluhu Ta'ala هِيَ adalah yang ke-27 (Sumber : Marah Labid Tafsir An-Nawawi juz 2 Hal 457)
• Kalimat لَيْلَةُ الْقَدْرِ terdiri dari 9 huruf, dan kalimat tersebut disebut 3 kali maka jumlahnya menjadi 27 (Sumber : Marah Labid Tafsir An-Nawawi juz 2 Hal 457)

2) Imam Malik

Malam lailatul qodar bisa ada pada bulan ramadhan dan terkadang pindah dari bulan ramadhan ke bulan lainnya, akan tetapi ghalibnya berada pada bulan ramadhan, pada bulan ramadhan ghalibnya ada pada sepuluh hari terakhir. Pada sepuluh hari terakhir ghalibnya ada pada tanggal-tanggal ganjil. (Sumber : Tafsir Shawi Juz 1 Hal 83)

3) Imam Syafi'i

• Lailatul qodar tidak pindah dari bulan ramadhan bahkan tetap mulazamah pada bulan ramadhan. Adapun ghalibnya adalah berada pada sepuluh hari terakhir bulan ramadhan. Pada sepuluh hari terakhir ghalibnya adalah pada tanggal-tanggal ganjil terutama jika kebetulan tanggal ganjilnya adalah malam jumat (Sumber : Tafsir Shawi Juz 1 Hal 83-84) 
• Waktu yang paling mendekati untuk lailatul qodar dari tanggal-tanggal ganjil 10 hari terakhir bulan ramadhan adalah tanggal 21 dan 23 (Sumber : Fathul Muin Hal 58 dan Ianah Ath-Thalibin Juz 2 Hal 257) 
• Tgl 21 berdasarkan Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim. Tgl 23 berdasarkan Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim (Sumber : Hasyiyah Umairah Ala Syarh Al-Mahalli Ala Al-Minhaj Ath-Thalibin Juz 2 Hal 75)

4) Imam Nawawi

Bisa berpindah dari sepuluh hari terakhir bulan ramadhan ke suatu malam lainnya dari ramadhan di luar sepuluh hari terakhir (Sumber : Fathul Muin Hal 58 dan Ianah Ath-Thalibin Juz 2 Hal 257)

5) Imam Al-Bujairimi

Jika ditemukan fakta bahwa lailatul qodar jatuh pada tanggal 21 ramadhan misalnya, maka setiap tahun akan seperti itu tidak berpindah dari tanggal malam tersebut. Oleh karena itu, orang yang telah mengenalinya pada suatu tahun maka akan mengenalinya pada tahun setelahnya (Sumber : Fathul Muin Hal 58 dan Ianah Ath-Thalibin Juz 2 Hal 257)

6) Imam Al-Muzani

Sesungguhnya lailatul qodar berpindah setiap tahunnya kepada suatu malam dari antara sepuluh malam terakhir secara muthlaq baik ganjil maupun tidak (Sumber : Hasyiyah Qalyubi Ala Syarh Al-Mahalli Ala Al-Minhaj Ath-Thalibin Juz 2 Hal 75)

7) Imam Ibnu Khuzaimah

Sama dengan Imam Al-Muzani (Sumber : Hasyiyah Al-Qalyubi Ala Syarh Al-Mahalli Ala Al-Minhaj Ath-Thalibin Juz 2 Hal 75)

8) Imam Al-Ghazali

Sesungguhnya lailatul qodar dapat diketahui tepatnya dengan mengetahui hari pertama bulannya. Jika hari pertamanya hari ahad atau rabu, maka lailatul qodarnya adalah malam ke-29. Jika hari pertamanya hari senin, maka lailatul qodarnya adalah malam ke-21. Jika hari pertamanya hari selasa atau jumat, maka lailatul qodarnya adalah malam Ke-27. Jika hari pertamanya hari kamis, maka lailatul qodarnya malam ke-25. Jika hari pertamanya hari sabtu, maka lailatul qodarnya adalah malam ke-23 (Sumber : Fathul Muin Hal 58 dan Ianah Ath-Thalibin Juz 2 Hal 257)

9) Ba'dhuhum (Sebagian Ulama)

• 19 Ramadhan (Sumber : Marah Labid Tafsir An-Nawawi juz 2 Hal 456 dan Ianah Ath-Thalibin Juz 2 Hal 257)
• 17 Ramadhan (Sumber : Marah Labid Tafsir An-Nawawi juz 2 Hal 456 dan Ianah Ath-Thalibin Juz 2 Hal 257

Daftar Pustaka

Al-Bantani, Syaikh Nawawi. Marah Labid Tafsir An-Nawawi Juz 2. Dar Al-lmi

Ash-Shawi, Syaikh Ahmad. Hasyiyah Ash-Shawi Ala Tafsir Jalalain Juz 1. Maktabah Dar Al-Ulum

Al-Malibari, Syaikh Zainudin. Fathul Muin. Pustaka Al-Alawiyah.

Al-Bakri, Syaikh Abu Bakar. Ianah Ath-Thalibin Juz 2. Syirkah Nur Asia

Al-Qalyubi, Syekh Syihabudin. Hasyiyah Al-Qalyubi Ala Syarh Al-Mahalli Ala Al-Minhaj Ath-Thalibin Juz 2. Dar Al-Fikr

Umairoh, Syekh Syihabudin Al-Burlusi. Hasyiyah Umairoh Ala Syarh Al-Mahalli Ala Al-Minhaj Ath-Thalibin Juz 2. Dar Al-Fikr