BAITUSSALAM: Fiqih Thaharah
Tampilkan postingan dengan label Fiqih Thaharah. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label Fiqih Thaharah. Tampilkan semua postingan

2 Kulah = 500 Rithl Baghdad = 216000 Centimeter3 = 0,216 Meter3 = 216 Liter

   Comment   
Matematika Fiqih - 2 Kulah = 500 Rithl Baghdad = 216000 Centimeter3 = 0,216 Meter3 = 216 Liter. Bagaimana cara menghitungnya? 2 kulah setara 500 rithl Baghdad merupakan hasil ijtihad Imam Syafi'i dan al-mu'tamad Imam An-Nawawi. Jadi ke dalam takaran apapun 2 kulah dikonversi, 500 rithl baghdad lah acuannya. 

2 Kulah = 500 Rithl Baghdad & Cara Menghitungnya

Berikut ini adalah penjelasan hasil konversi 2 Kulah = 500 Rithl Baghdad & Cara Mengkonversinya ke Meteran merujuk pada penjelasan para ahli yang terdapat dalam kitab :
  • Safinah An-Najaa (Mushannif : Syaikh Salim bin Sumair Al-Hadhramy)
  • Syarah Safinah An-Najaa/Kasyifah As-Saja Hal 19-20 (Mushannif : Syaikh Muhammad Nawawi Al-Jawi)
  • At-Taqrib (Mushannif : Imam Abu Syuja Ahmad Al-Ashfahani)
  • Kifayah Al-Akhyar Jilid 1 Hal 12 - 13 (Mushannif : Imam Taqiyuddin Al-Hishni)
  • Syarah At-Taqrib/Fathul Qarib (Mushannif : Syaikh Ibnu Qasim Al-Ghazy), 
  • Syarah Fathul Qarib/Hasyiyah Al-Bajuri Jilid 1 Hal 36-37 (Mushannif : Syaikhul Islam Ibrahim Al-Bajuri)
  • Fathul Mu'in (Mushannif : Syaikh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibary) 
  • I'anah Ath-Thalibin Jilid 1 Hal 31 (Mushannif : Sayid Abu Bakar bin Sayid Muhammad Syatha Ad-Dimyathi)
سفينة النجا للشيخ سالم بن سمير الحضرمي
الماء قليل وكثير القليل ما دون القلتين والكثير قلتان فأكثر
كاشفة السجا في شرح سفينة النجا للشيخ محمد نووي الجاوي ص ١٩ - ٢٠
وقدرها بالوزن خمس مائة رطل بالبغدادي التي هي أربعة وستون ألف درهم ومائتان وخمسة وثمانون درهما وخمسة أسباع درهمااذ كل رطل بغدادي مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم وبالماكي أربعمائة رطل واثنا عشر رطلا وثلاثة عشر درهما وخمسة اسباع درهم على أن الرطل مائة وستة وخمسون درهما أفاد ذلك العلامة محمد صالح الرئيس وبالطائفي ثلثمائة وسبعة وعشرون رطلا وثلثا رطل اذ كل رطل طائفي مائة وستة وتسعون  درهما نبه على ذلك عبد الله المرغني في مفتاح فلاح المبتدي وبالمصري أربعمائة رطل وستة وأربعون رطلا وثلاثة أسباع رطل وبالدمشقي مائة وسبعة أرطال وسبع رطل
وقدرهما بالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الآدمي وهو شبران تقريبا وفي المدور ذراعان عمقا بذراع الحديد وذراع عرضا بذراع الأدمي فكان ذلك بذراع اليد ذراعا عرضا وذراعين ونصفا عمقا لأن ذراع الحديد بذراع الآدمي ذراع وربع وفي المثلث وهو ما له ثلاثة أبعاد متساوية ذراع ونصف طولا وعرضا وذرعان عمقا بذراع الآدمي فالعرض هو ما كان بين الركنين والطول هو الركنان الآخران
Safinah An-Najaa :
Air itu ada air sedikit dan ada air banyak. Air sedikit adalah air yang kurang dari 2 qullah. Air banyak adalah air yang ada 2 qullah dan seterusnya lebih banyak dari 2 qullah. 
Syarah Safinah/Kasyifah As-Sajaa Hal 19 - 20 :
Kadar 2 qullah dengan وزنtimbangan adalah :
  • 500 rithl Baghdad. 500 rithl baghdad = 64.285 5/7 dirham. Karena setiap 1 rithl Baghdad = 128 4/7 dirham.
  • Dengan rithl Mekah adalah 412 rithl + 13 5/7 dirham. Berdasarkan bahwa 1 rithl = 156 dirham. Al-Alamah Muhammad Shalih Ar-Ra'is memفائدةkannya.
  • Dengan rithl Tha'if adalah 327 2/3 rithl tha'if. Karena 1 rithl Tha'if = 196 dirham. Syaikh Abdullah Al-Marghani menتنبيهkannya dalam Miftahul Falah Al-Mubtadi. 
  • Dengan rithl Mesir adalah 446 3/7 rithl. 
  • Dengan rithl Damaskus adalah 107 1/7 rithl.
Ukuran 2 qullah dengan ukuran المساحةAlat ukur tanah/luas penampang/Meteran :
  • Pada yang berbentuk المربعsegiempat adalah 1 1/4 ذراعhasta) طولpanjangnya عرضlebarnya dan عمقkedalamannya, dengan standar hasta Bani Adam. 1 hasta bani Adam = 2شبرjengkal.
  • Pada yang berbentuk المدورbulat adalah 2 hasta kedalamannya dengan standar hasta tukang besi. 1 hasta lebarnya dengan standar hasta bani Adam. Berarti silinder tersebut dengan hasta tangan normal adalah 1 hasta lebarnya dan 2 1/2 hasta kedalamannya. Karena hasta tukang besi dikonversi dengan hasta bani Adam adalah 1 1/4 hasta.
  • Pada yang berbentuk المثلث yaitu perkara yang memiliki 3 sudut yang saling menyamai adalah 1 1/2 hasta panjang dan lebarnya, serta 2 hasta kedalamannya dengan hasta bani Adam. 
Yang dimaksud عرضLebar adalah perkara yang ada antara 2 tiang. Yang dimaksud طولpanjang adalah 2 tiang lainnya.
(Lihat : Kasyifah As-Saja fi Syarh Safinah An-Naja Halaman 19 - 20)

غاية الإختصار للإمام أبي شجاع أحمد الأصفهاني
والقلتان خمسمائة رطل بغدادي تقريبا في الأصح 
كفاية الأخيار في حل ألفاظ غاية الإختصار للإمام تقي الدين الحصني ج ١ ص ١٢ - ١٣
ﻭاﻟﻘﻠﺘﺎﻥ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ
 ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﺑﻠﻎ اﻟﻤﺎء ﻗﻠﺘﻴﻦ ﺑﻘﻼﻝ ﻫﺠﺮ ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ﺷﻲء ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺭﺃﻳﺖ ﻗﻼﻝ ﻫﺠﺮ ﻭاﻟﻘﻠﺔ ﺗﺴﻊ ﻗﺮﺑﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﻗﺮﺑﺘﻴﻦ ﻭﺷﻴﺌﺎ ﻓﺎﺣﺘﺎﻁ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﺟﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﻧﺼﻔﺎ ﻭاﻟﻘﺮﺑﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺠﻤﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺧﻤﺲ ﻗﺮﺏ ﻭﻫﻲ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭﻫﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺃﻭ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻨﻘﺼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮاﺕ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻟﻮ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﻗﺪﺭ ﺭﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮاﺕ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﻭﻟﻮ ﻧﻘﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺁﺧﺮ ﻗﺪﺭ ﺭﻃﻠﻴﻦ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻫﻲ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﻭﻭﺿﻌﻨﺎ ﺭﻃﻞ ﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻠﻮ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﻗﺪﺭ ﺭﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮاﺕ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﺇﻻ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﻣﺜﻼ ﻓﺄﺛﺮ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﻳﺆﺛﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻳﻀﺮ ﺃﻱ ﻧﻘﺺ ﻛﺎﻥ ﻛﻨﺼﺐ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﻘﺺ ﺭﻃﻠﻴﻦ ﻭﻗﻴﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭﻗﺪﺭ اﻟﻘﻠﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺫﺭاﻉ ﻭﺭﺑﻊ ﻃﻮﻻ ﻭﻋﺮﺿﺎ ﻭﻋﻤﻘﺎ ﻭﻗﺪﺭﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﻭﺛﻠﺜﻲ ﺭﻃﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺃﻥ ﺭﻃﻞ ﺑﻐﺪاﺩ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ
Ghayah Al-Ikhtishar/At-Taqrib :
Dan 2 qullah adalah 500 rithl Baghdad secara taqrib/pendekatan berdasarkan qaul al-ashahh.
Syarah Ghayah Al-Ikhtishar/Kifayah Al-Akhyar Jilid 1 Hal 12 - 13 :
Dan 2 qullah adalah 500 rithl Baghdad secara taqriban/pendekatan berdasarkan qaul al-ashahh.
Karena ada Hadits yang diriwayatkan Al-Mawardi dari Abdullah bin Umar RA, dia berkata : telah bersabda Rasulullah SAW : "jika sampai air pada 2 qullah dengan qulah-qulah kampung hajar maka tidak menjadikannya mutanajjis sesuatupun". Telah berkata Imam Syafi'i Rahimahullah : telah berkata Ibnu Juraij : "aku telah melihat qulah-qulah kampung hajar dan adapun 1 qullah adalah 9 qirbah atau 9 qirbah + شيء", kemudian Imam Syaf'i RA berihtiyath dan dia menjadikan شيء jadi 1/2. Dan pada keghalibannya 1 qirbah tidak melebihi terhadap 100 rithl. Dan tatkala demikian, maka jumlahnya 5 qirbah, dan itu adalah 500 rithl dengan rithl Irak. Dan apakah itu على سبيل التقريب atau على سبيل التحديد, Adapun qaul al-ashahh adalah bahwasanya itu على سبيل التقريب. Maka berdasarkan qaul al-ashahh ini, tidak menjadi madharat adanya kekurangan ukuran yang dengan kekurangan tersebut tidak menjadi kontras selisih pada perubahan dengan ukuran dzat pengubah, contoh kasusnya adalah : 
  • jika kita meletakan seukuran 1 rithl dari antara dzat pengubah pada 500 rithl, maka tidak berpengaruh. Jika kita mengurangi dari air seukuran 2 rithl umpamanya, atau 3 rithl, dan airnya ada 500 rithl, dan kita meletakan seukuran 1 rithl, maka tidak berpengaruh. Maka kedua kasus kekurangan ini tidak berpengaruh.
  • jika kita meletakan seukuran 1 rithl dari antara dzat pengubah pada 495 (500-5) umpamanya, maka berpengaruh. Pendapat kami kekurangan ini berpengaruh. 
Dan berdasarkan qaul تحديد maka menjadi madharat apapun keadaan kurangnya, Seperti pada nishab zakat. Dan قيلdikatakan/menurut qoul قيل : dimaapkan dari kekurangan 2 rithl. Dan قيلdikatakan/menurut qoul قيل : dimaapkan dari kekurangan 3 rithl.
Ukuran 2 qullah dengan مساحة/Alat ukur tanah/luas penampang/Meteran adalah 1 1/4 panjangnya, lebarnya dan kedalamannya. Ukuran 2 qullah dengan rithl damaskus adalah 108 2/3 rithl secara تقريبا Berdasarkan qaul Imam Ar-Rafi'i sesungguhnya 1 rithl baghdad adalah 130 dirham. Wallahu A'lam.
(Lihat : Kifayah Al-Akhyar Jilid 1 Hal 12 - 13)

التقريب للإمام أبي شجاع أحمد الأصفهاني
والقلتان خمسمائة رطل بغدادي تقريبا في الأصح 
فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب للشيخ محمد ابن قاسم الغزي
والقلتان خمسمائة رطل بغدادي تقريبا في الأصح فيهما والرطل البغدادي عند النووي مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم
حاشية الباجوري على شرح العلامة ابن قاسم الغزي للشيخ ابراهيم الباجوري ج ١ ص ٣٦ - ٣٧
قوله خمسمائة رطل بغدادي
هذا بالبغدادي وأما بالمصري فأربعمائة رطل وستة وأربعون رطلا وثلاثة أسباع رطل وبالدمشقي مائة وسبعة أرطال وسبع رطل وكل هذا على تصحيح النووي والرطل بكسر الراء على الأفصاح ويجوز الفتح
قوله تقريبا
تمييز محول عن المضاف والأصل تقريب خمسمائة رطل بغدادي أى مقربها بمعنى ما يقرب منها فلا يضر نقص رطل أو رطلين على الأشهر في الروضة
قوله في الأصح
أى على القول الأصح وهو المعتمد
قوله فيهما
أى في كونهما خمسمائة رطل وكونها تقريبا ومقابل الأصح في الأول ما قيل من أنهما ستمائة رطل وما قيل من أنهما ألف رطل ومقابله في الثاني التحديد وعليه فيضر النقص وان قل
قوله والرطل البغدادي الخ
وأما الرطل المصري فمائة وأربعة وأربعون درهما وقد علمت مقدار القلتين عليه
قوله عند النووي الخ
وأما عند الرافعي فمائة وثلاثون درهما وهو خلاف المعتمد
At-Taqrib/Ghayah Al-Ikhtishar :
Dan 2 qullah adalah 500 rithl Baghdad secara taqrib/pendekatan berdasarkan qaul al-ashahh.
Syarah At-Taqrib/Fathul Qarib :
Dan 2 qullah adalah 500 rithl Baghdad secara taqrib/pendekatan berdasarkan qaul al-ashahh pada keduanya. 1 rithl Baghdad menurut Imam Nawawi adalah 128 4/7 dirham
Syarah Fathul Qarib/Hasyiyah Al-Bajuri :
Redaksi At-Taqrib : خمسمائة رطل بغدادي 
ini menggunakan rithl Baghdad. Adapun dengan rithl Mesir maka adalah 446 3/7 rithl. Dan dengan rithl Damaskus adalah 107 1/7 rithl. Dan setiap konversi ke rithl ini berdasarkan tashhih Imam An-Nawawi. Lafadz رطل adalah dengan harkat kasrah pada ر berdasarkan yang lebih fashihat dan boleh fatah.
Redaksi At-Taqrib : تقريبا
lafadz تقرييا tarkibnya menjadi تمييز محول عن المضاف asalnya adalah تقريب خمسمائة رطل بغدادي maksudnya mendekati 500 rithl Baghdad mengandung makna ما يقرب منها. Oleh karena تقريبا bukan تحديدا maka tidak madharat kurang 1 rithl atau 2 rithl berdasarkan qaul al-asyhar dalam kitab Ar-Raudhah.
Redaksi At-Taqrib : في الأصح
berdasarkan qaul al-ashahh dan qaul tersebut adalah qaul al-mu'tamad.
Redaksi Fathul Qarib : فيهما
pada status 2 qullah adalah 500 rithl Baghdad dan pada statusnya تقريبا/pendekatan. Qaul tandingan al-ashahh yang pertama adalah qaulقيل tentang bahwasanya 2 qullah adalah 600 rithl dan qaulقيل tentang bahwasanya 2 qullah adalah 1000 rithl. Qaul tandingan al-ashahh yang kedua adalah التحديد, dan berdasarkan qaul bahwa 500 rithl adalah التحديد maka kekurangan menjadi madharat walaupun kurangnya sedikit.
Redaksi Fathul Qarib : والرطل البغدادي الخ
Adapun 1 rithl Mesir maka adalah 144 dirham. Dan anda sudah tau ukuran 2 qullah berdasarkannya.
Redaksi Fathul Qarib : عند النووي الخ
Adapun menurut Imam Rafi'i maka adalah 130 dirham, dan pendapat ini status pendapatnya khilaful mu'tamad.
(Lihat : Hasyiyah Al-Bajuri ala Syarh Al-Alamah Ibn Qasim Al-Ghazy Jilid 1 Hal 36 - 37)

فتح المعين للشيخ زين الدين المليباري
والقلتان بالوزن خمسمائة رطل بغدادي تقريبا وبالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد المعتدلة وفي المدور ذراع من سائر الجوانب بذراع الأدمي وذرعان عمقا بذراع النجار وهو ذراع وربع
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين للسيد أبي بكر إبن السيد محمد شطا الدمياطي ج ١ ص ٣١
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭاﻟﻘﻠﺘﺎﻥ)
 ﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺠﺮﺗﺎﻥ اﻟﻌﻈﻴﻤﺘﺎ ﻓﺎﻟﻘﻠﺔ اﻟﺠﺮﺓ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻥ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻘﻠﻬﺎ ﺃﻱ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ.
ﻭﻫﻲ ﺗﺴﻊ ﻗﺮﺑﺘﻴﻦ ﻭﻧﺼﻔﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ اﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭاﻟﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﺑﻐﺪاﺩﻱ.
ﻭﻓﻲ ﻋﺮﻑ اﻟﻔﻘﻬﺎء: اﺳﻢ ﻟﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ.
(ﻗﻮﻟﻪ: ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﺑﻐﺪاﺩﻱ)
 اﻟﺮﻃﻞ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﺒﺎﻉ ﺩﺭﻫﻢ، ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺩﺭﻫﻤﺎ، ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺃﻱ ﻻ ﺗﺤﺪﻳﺪا.
ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﻧﻘﺺ ﺭﻃﻞ ﺃﻭ ﺭﻃﻠﻴﻦ - ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ -.
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﺔ)
 ﺃﻱ ﻭاﻟﻘﻠﺘﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﺔ.
ﻭﻫﻲ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﻴﻢ اﻟﺬﺭﻉ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻊ ﺫﺭاﻉ ﺇﻟﺦ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻝ ﻭاﻟﻌﺮﺽ ﻭاﻟﻌﻤﻖ ﻳﺒﺴﻂ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻜﺴﺮ، ﻭﻫﻮ اﻟﺮﺑﻊ.
ﻓﺠﻤﻠﺔ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺭﺑﺎﻉ، ﻭﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﺫﺭﻉ
ﻗﺼﻴﺮﺓ، ﻭﺗﻀﺮﺏ ﺧﻤﺴﺔ اﻟﻄﻮﻝ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ اﻟﻌﺮﺽ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﺗﻀﺮﺏ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ اﻟﻌﻤﻖ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻛﻞ ﺭﺑﻊ ﻳﺴﻊ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﻓﺘﻀﺮﺏ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻭاﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ.
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻓﻲ اﻟﻤﺪﻭﺭ ﺫﺭاﻉ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺇﻟﺦ)
 ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ اﻟﻌﻤﻖ ﺫﺭاﻋﺎﻥ ﺑﺬﺭاﻉ اﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻭﻫﻮ ﺫﺭاﻉ ﻭﺭﺑﻊ ﺑﺬﺭاﻉ اﻵﺩﻣﻲ، ﻓﻬﻤﺎ ﺑﻪ ﺫﺭاﻋﺎﻥ ﻭﻧﺼﻒ، ﻭﺃﻥ اﻟﻌﺮﺽ ﺫﺭاﻉ، ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺮﺽ ﻛﺬﻟﻚ، ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺫﺭﻉ ﻭﺳﺒﻌﺎ، ﻷﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﻛﻞ ﺩاﺋﺮﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻭﺳﺒﻊ ﻣﺜﻠﻪ.
ﻭﺗﺒﺴﻂ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ ﻭاﻟﻌﺮﺽ ﺃﺭﺑﺎﻋﺎ، ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﻌﻤﻖ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺫﺭﻉ ﻭاﻟﻌﺮﺽ ﺃﺭﺑﻌﺔ، ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺮﺽ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﺒﺎﻉ، ﻓﺘﻀﺮﺏ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺨﺎﺭﺝ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮﻯ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﺒﺎﻉ، ﺛﻢ ﺗﻀﺮﺏ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﺓ اﻟﻌﻤﻖ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﺃﺳﺒﺎﻉ.
ﻷﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﺿﺮﺏ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺿﺮﺏ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺳﺒﻌﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ - ﻭﻻ ﺗﻀﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ اﻷﺳﺒﺎﻉ - ﻭﻛﻞ ﺭﺑﻊ ﻳﺴﻊ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ، ﻓﺘﻀﺮﺏ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻭاﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ
Fathul Mu'in : 
2 qullah dengan وزنtimbangan adalah 500 rithl Baghdad secara taqriban/pendekatan. Dan dengan مساحة pada penampang berbentuk segiempat adalah 1 1/4 hasta untuk panjangnya lebarnya dan kedalamannya dengan standar hasta tangan yang normal. Dan pada penampang berbentuk bulat adalah 1 hasta dari sebagian lain sisi-sisinya dengan standar hasta bani Adam dan 2 hasta kedalamannya dengan standar hasta tukang kayu yaitu 1 1/4 hasta.
I'anah Ath-Thalibin Jilid 1 Hal 31 :
Redaksi Fathul Muin : والقلتان
قلتان tersebut secara asal adalah الجرتان العظيمتان maka 1 قلة adalah 1 جرة besar. Dinamakan قلة karena seorang pria sejati besar mengeduknya untuk mengangkatnya. 1 قلة adalah 9 1/2 قربة dari qurbah-qurbah hijaz. 1 قربة dari hijaz tidak melebihi 100 rithl baghdad. Dan pada kebiasaan fuqoha, istilah قلة adalah nama untuk air yang sudah maklum.
Redaksi Fathul Mu'in : خمسمائة رطل بغدادي
1 rithl baghdad menurut Imam An-Nawawi adalah 128 4/7 dirham. Dan menurut Imam Rafi'i adalah 130 dirham dan pendapat 130 dirham tersebut khilaf terhadap al-mu'tamad. Redaksi تقريبا maksudnya bukan تحديدا oleh karena bukan تحديدا maka tidak menjadi madharat kekurangan 1 rithl atau 2 rithl berdasarkan pendapat yang lebih masyhur dalam kitab Ar-Raudhah.
Redaksi Fathul Mu'in : وبالمساحة
Maksudnya والقلتان بالمساحة. Lafadz مساحة dengan kasrah م artinya adalah ذرعbentangan. Dan redaksi في المربع ذراع الخ merupakan بيان terhadap redaksi بالمساحة bahwasanya masing-masing dari panjang, lebar dan kedalaman dibeberkeun dari jenis pecahan yaitu 1/4 maka jumlah masing-masing adalah 5 rubu' dan diistilahkan 5 rubu' dengan sebutan "أذرع قصيرة". Kalikan 5 panjang dan 5 lebar maka akan jadi alhasil 25. Dan 25 dikalikan pada 5 kedalaman, maka akan jadi alhasil 125. Dan setiap rubu' mencukupi 4 rithl. Kemudian kalikan 4 pada 125, maka akan sampai pada 500 rithl.
Redaksi Fathul Mu'in : وفي المدور ذراع من سائر الجوانب الخ 
بيان dari بالمساحة pada المدور bahwasanya kedalaman adalah 2 hasta dengan standar hasta tukang kayu, dan itu adalah 1 1/4 dengan hasta bani Adam. Maka 2 hasta tersebut dikonversi dengan hasta bani Adam adalah 2 1/2 hasta. Dan bahwasanya lebar adalah 1 hasta, dan jika keberadaannya demikian maka akan jadi yang melingkarinya 3 1/7 hasta, karena yang melingkari setiap yang bulat adalah 3 mitsil lebarnya + 1/7 mitsilnya. Dibeberkeun masing-masing dari kedalaman dan lebar menjadi rubu'-rubu', maka kedalaman akan jadi 10 hasta, dan lebar 4 rubu'. Dan jika lebar 4 rubu maka yang melingkari 12 4/7. Kemudian dikalikan setengah lebar pada setengah lingkaran, maka akan jadi yang keluar angka 12 4/7. Kemudian dikalikan jumlah tersebut pada kedalaman maka akan menjadi keluar 125 1/7. Karena hasil dari perkalian 12 pada 10 adalah 120, dan hasil dari perkalian 4/7 pada 10 adalah 40/7. 35 dikonversi menjadi 5 angka shahih, tidak madharat ada tambahan rubu'. Setiap rubu' mencukupi 4 rithl, kemudian dikalikan pada 125, maka sampailah pada 500 rithl.
(Lihat : I'anah Ath-Thalibin Jilid 1 Hal 31)

Demikian penjelasan para ulama. Sepertinya penulis sudah tidak perlu menambah referensi dari kitab kuning lagi ya, karena point-point pentingnya sebagai modal untuk kutrat-kotret sudah dikantongi, yaitu :
  • 2 kulah (qullah/قلة) = 500 rithl baghdad, dan dengan itu dapat diambil kesimpulan bahwa 1 Kulah = 250 rithl baghdad. Ini dikategorikan qaul al-mu'tamad oleh Imam Nawawi dari hasil ijtihad Imam Syafi'i. Jadi angka 500 rithl ini merupakan konversi resmi madzhab Imam Syafi'i sedunia. 
  • Cara hitung cepat untuk mengkonversi dari 500 rithl ke liter adalah dengan mengkonversinya terlebih dahulu ke cm3, dan itu dapat dengan mudah dilakukan jika kita sudah mengkonversinya terlebih dahulu ke kubikasi pada jenis penampungan المربعsegiempat/kubus. Tapi sebelum itu kita perlu mengkonversi dulu hasta ke cm. Gampang...
Cara Konversi Hasta Jadi Centimeter
  • 1 hasta = 2 شبرjengkal (lihat : hasil terjemahan penulis terhadap redaksi Kasyifah As-Saja). 
  • 2 jengkal = 2 × 24 cm = 48 cm
  • 1 1/4 hasta = 48 + 12 cm = 60 cm Sebagaimana sudah dijelaskan oleh para ulama, untuk مربع adalah : ukuran Panjang, lebar dan kedalaman (tinggi) harus 1 1/4 hasta. 
Cara Konversi 2 Kulah Jadi 216000 cm3
  • Rumus untuk mencari volume kubus sudah maklum, yaitu : P × L × T. 
  • Jadi rumusnya : P 60 cm × L 60 cm × T 60 cm = 216.000 cm3
  • Jadi, 500 rithl Baghdad = 216.000 cm3
  • Alhasil : 2Kulah (qullahقلة) = 216.000 cm3
Cara Konversi 2 Kulah Jadi 0,216 Meter3
  • 1 1/4 hasta = 60 cm
  • 60 cm = 0,6 m
  • Volume : P 0,6 m × L 0,6 m × T 0,6 m = 0,216 m3
  • Jadi, 500 rithl Baghdad = 0,216 m3
  • Alhasil : 2 Kulah (qullahقلة) = 0,216 m3
Cara Konversi 2 Kulah Jadi 216 Liter
  • 1000 cm3 = 1 liter
  • 216.000 cm3 = 216 Liter
  • Jadi, 500 rithl Baghdad = 216 liter
  • Alhasil : 2 Kulah (qullahقلة) = 216 liter
Ada juga versi yang mengatakan bahwa 2 kulah setara 270 liter dengan mengasumsikan 1 1/4 hasta setara 91,8 cm bukan 60 cm. Jadi akar masalahnya ada pada perbedaan hasil konversi hasta & jengkal ke centimeter, bukan rithlnya. Bahkan jika standar fiqihnya tangan penulis, maka :
  • 1 jengkal panjangnya malah beda, 21cmkiri 20cmkanan 😇😆 kurang dari 24 centimeter padahal sudah dideudeut-deudeut. 
  • Hasta penulis juga setelah diukur panjangnya 46 bukan 48. Tapi kiri-kanan sama, berarti jeujeug euy 😁
Jadi standar ulama fiqih itu tangan siapa? Yang jelas dalam kitab-kitab referensi, biasanya yang dijadikan standar menggunakan istilah-istilah berikut : الآدميbaniAdam, المعتدلnormal, المتوسطpertengahan, dsb istilah-istilah yang mengindikasikan standar manusia secara umum bukan hanya orang indonesia karena produk hukum berlaku untuk umat islam sedunia.

Kesimpulan

2 Kulah = 500 Rithl Baghdad = 216000 Centimeter3 = 0,216 Meter3 = 216 Liter. Acuannya adalah qaul al-mu'tamad hasil ijtihad Imam Syafi'i versi Imam An-Nawawi, bahwa 2 Kulah = 500 Rithl Baghdad. Pendapat tersebut juga dipilih oleh mayoritas ulama Syafi'iyah serta ulama-ulama Hanabilah sebagaimana dijelaskan dalam kitab perbandingan madzhab, seperti : Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuh. 

Daftar Pustaka
Al-Hishni, Imam Taqiyuddin. Kifayah Al-Akhyar. Syirkah Nur Asia.
Al-Ghazy, Syaikh Ibnu Qasim. Fath Al-Qarib Al-Mujib. Syirkah Nur Asia.
Al-Bajuri, Syaikhul Islam Ibrohim. Hasyiyah Al-Bajuri. Toha Putra.
Al-Malibary, Syaikh Zainuddin. Fath Al-Mu'in. Pustaka Al-Alawiyah 
Al-Bakri, Sayid Abu Bakar. I'anah Ath-Thalibin. Syirkah Nur Asia.
Al-Jawi, Syaikh Muhammad Nawawi. Kasyifah As-Saja fi Syarh Safinah An-Naja. Al-Haromain.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap. Pustaka Progressif

أقسام المياه Pembagian Air Ditinjau Dari Aspek Memenuhi Kriteria Atau Tidaknya Dipergunakan Untuk Thaharoh

   Comment   
Berikut ini adalah أقسام المياه Pembagian Air ditinjau dari aspek memenuhi kriteria atau tidaknya dipergunakan untuk thaharoh merujuk pada penjelasan Imam Abu Syuja, Imam Ibnu Qasim Al-Ghazi dan Syaikhul Islam Ibrohim Al-Baijuri :
ﺃﻗﺴﺎﻡ اﻟﻤﻴﺎﻩ (ﺛﻢ اﻟﻤﻴﺎﻩ) ﺗﻨﻘﺴﻢ (ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ): ﺃﺣﺪﻫﺎ (ﻃﺎﻫﺮ) ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ (ﻣﻄﻬﺮ) ﻟﻐﻴﺮﻩ (ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺮﻭﻩ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ (ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻄﻠﻖ) ﻋﻦ ﻗﻴﺪ ﻻﺯﻡ؛ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ اﻟﻘﻴﺪ اﻟﻤﻨﻔﻚ ﻛﻤﺎء اﻟﺒﺌﺮ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ. (ﻭ) اﻟﺜﺎﻧﻲ (ﻃﺎﻫﺮ) ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ (ﻣﻄﻬﺮ) ﻟﻐﻴﺮﻩ (ﻣﻜﺮﻭﻩ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ) ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻥ، ﻻ ﻓﻲ اﻟﺜﻮﺏ؛ (ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺸﻤﺲ) ﺃﻱ اﻟﻤﺴﺨﻦ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻪ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺷﺮﻋﺎ ﺑﻘﻄﺮ ﺣﺎﺭ ﻓﻲ ﺇﻧﺎء ﻣﻨﻄﺒﻊ ﺇﻻ ﺇﻧﺎء اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ ﻟﺼﻔﺎء ﺟﻮﻫﺮﻫﻤﺎ. ﻭﺇﺫا ﺑﺮﺩ ﺯاﻟﺖ اﻟﻜﺮاﻫﺔ. ﻭاﺧﺘﺎﺭ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﺪﻡ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ. ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ﻭاﻟﺒﺮﻭﺩﺓ. (ﻭ) اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ (ﻃﺎﻫﺮ) ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ (ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻬﺮ ﻟﻐﻴﺮﻩ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ) ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺣﺪﺙ ﺃﻭ ﺇﺯاﻟﺔ ﻧﺠﺲ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﺩ ﻭﺯﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺘﺸﺮﺑﻪ اﻟﻤﻐﺴﻮﻝ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء؛ (ﻭاﻟﻤﺘﻐﻴﺮ) ﺃﻱ ﻭﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﺃﺣﺪ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ (ﺑﻤﺎ) ﺃﻱ ﺑﺸﻲء (ﺧﺎﻟﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮاﺕ) ﺗﻐﻴﺮا ﻳﻤﻨﻊ ﺇﻃﻼﻕ اﺳﻢ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻃﻬﻮﺭ، ﺣﺴﻴﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﺃﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺎ؛ ﻛﺄﻥ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻛﻤﺎء اﻟﻮﺭﺩ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻭاﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ؛ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻃﻼﻕ اﺳﻢ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻐﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﺴﻴﺮا ﺃﻭ ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻭﻗﺪﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﺴﻠﺐ ﻃﻬﻮﺭﻳﺘﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻬﺮ ﻟﻐﻴﺮﻩ. ﻭاﺣﺘﺮﺯ ﺑﻘﻮﻟﻪ: «ﺧﺎﻟﻄﻪ» ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﻮﺭﻳﺘﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮا؛ ﻭﻛﺬا اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﺑﻤﺨﺎﻟﻂ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﻤﺎء ﻋﻨﻪ، ﻛﻄﻴﻦ ﻭﻃﺤﻠﺐ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺮﻩ ﻭﻣﻤﺮﻩ، ﻭاﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﺑﻄﻮﻝ اﻟﻤﻜﺚ، ﻓﺈﻧﻪ ﻃﻬﻮﺭ.(ﻭ) اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ (ﻣﺎء ﻧﺠﺲ) ﺃﻱ ﻣﺘﻨﺠﺲ، ﻭﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ (ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺣﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ) ﺗﻐﻴﺮ ﺃﻡ ﻻ، (ﻭﻫﻮ) ﺃﻱ ﻭاﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻣﺎء (ﺩﻭﻥ اﻟﻘﻠﺘﻴﻦ). ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﻴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺷﻖ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﺬﺑﺎﺏ، ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻄﺮﺡ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﺗﻐﻴﺮﻩ؛ ﻭﻛﺬا اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ اﻟﻄﺮﻑ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺠﺲ اﻟﻤﺎء. ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺻﻮﺭ ﻣﺬﻛﻮﺭاﺕ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺴﻮﻃﺎﺕ. ﻭﺃﺷﺎﺭ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ: (ﺃﻭ ﻛﺎﻥ) ﻛﺜﻴﺮا (ﻗﻠﺘﻴﻦ) ﻓﺄﻛﺜﺮ (ﻓﺘﻐﻴﺮ) ﻳﺴﻴﺮا ﺃﻭ ﻛﺜﻴﺮا. (ﻭاﻟﻘﻠﺘﺎﻥ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﺑﻐﺪاﺩﻱ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ) ﻓﻴﻬﻤﺎ. ﻭاﻟﺮﻃﻞ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﺒﺎﻉ ﺩﺭﻫﻢ. ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻗﺴﻤﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء ﺑﻤﺎء ﻣﻐﺼﻮﺏ ﺃﻭ ﻣﺴﺒﻞ ﻟﻠﺸﺮﺏ
المياه/Air terbagi menjadi 4 bagian/kelompok.
Nanti dibawah dijelaskan bahwa menurut Imam Ibnu Qasim Al-Ghazy, ada 1 bagian/kelompok lagi yang perlu ditambahkan ke dalam pembagian/pengelompokan ini. Jadi jumlahnya sebenarnya ada 5. Mengingat jumlah air muthlaq ada 7, maka jumlah 4 bagian/kelompok ini jika dirinci menjadi 28, dari hasil perkalian 7 masing-masing air muthlaq x 4 bagian/kelompok. Sebagaimana dijelaskan oleh Syaikhul Islam Ibrohim Al-Bajuri pada Syarah Fathul Qarib/Hasyiyah Al-Bajuri. Berarti jika perkaliannya menyertakan 1 point bagian/kelompok yang ditambahkan Imam Ibnu Qasim maka menjadi 7 x 5 = 35. (Lihat : قوله المياه Hasyiyah Al-Bajuri Jilid 1 Hal 28)
Kesatu طاهر pada dzatnya مطهر terhadap selainnya yang tidak makruh penggunaannya, yaitu air muthlaq yang jauh dari qayid yang lazim. Maka tidak memadharatkan qayid yang bisa dilepas seperti air sumur dalam keadaannya sebagai muthlaq.
Kedua طاهر pada dzatnya مطهر terhadap selainnya yang makruh penggunaannya pada badan tidak pada pakaian yaitu air al-musyammas (yang dipanaskan dengan pengaruh matahari di dalamnya). Hanya saja dimakruhkannya secara syara tersebut adalah sebab daerahnya panas pada wadah yang dicetak dengan palu, kecuali wadahnya dicetak dari emas-perak dikarenakan kebersihan elemen keduanya. Dan jika air muthlaq al-musyammas tersebut mendingin, maka hilanglah hukum makruh penggunaannya. Dan Imam Nawawi menjadikan qaul al-mukhtar terhadap ketiadaan hukum makruh secara muthlaq. Dan dimakruhkan juga penggunaan air yang sangat panas dan sangat dingin.
Ketiga طاهر pada dzatnya tidak مطهر terhadap selainnya yaitu :
  • Air muthlaq al-musta'mal pada penghilangan hadats atau penghilangan najis. Walaupun air tersebut tidak berubah sifatnya dan tidak bertambah timbangannya setelah terpisahnya dari wadah keberadaannya, setelah memperhitungkan perkara yang al-maghsul menyerapnya dari air tersebut.
  • air muthlaq yang berubah salah satu sifatnya disebabkan oleh sesuatu yang mencampurinya dari antara perkara-perkara yang suci. Dengan perubahan yang menjadi المانع terhadap peمطلقan sebutan الماءair terhadapnya. Maka air tersebut statusnya طاهر tidak طهور. Baik perubahannya secara hissiy ataupun taqdiriy seumpama bercampur dengan air sesuatu yang saling menyamai dalam sifat-sifatnya seperti air bunga mawar yang terputus aromanya dan air al-musta'mal. Oleh karena itu jika المخالط tidak mencegah pengاطلاقan sebutan terhadap air muthlaq, sekira terbukti perubahannya sebab perkara طاهر itu sedikit
Keempat ماءمتنجس. Air mutanajjis terbagi menjadi 2, yaitu :
  • Air yang singgah di dalamnya najis, baik berubah ataupun tidak, dalam kondisi air tersebut kurang dari 2 qullah. Dikecualikan dari bagian ini : bangkai yang tidak memiliki darah mengalir atau membelah anggota tubuh seperti lalat jika tidak sengaja dilempar ke air dan jika tidak merubah sifat air. Begitu juga najis yang tidak bisa diidrok/ditemukan dengan penglihatan normal. Maka masing-masing dari 2 perkara tersebut tidak memutanajjiskan air. Dan dikecualikan juga kasus-kasus yang dijelaskan pada kitab yang dipanjangkan penjelasannya.
  • Airnya banyak, ada 2 qullah dan seterusnya lebih banyak dari 2 qullah. kemudian berubah, baik perubahannya sedikit ataupun banyak. 2 qullah 500 rithl baghdad, secara taqriban/pendekatan/perkiraan menurut qaul yang lebih shahih. Rithl baghdad menurut Imam Nawawi adalah 128 4/7 dirham.
Dalam pembahasan اقسام المياه / pembagian air ini Imam Abu Syuja tidak menyertakan bagian kelima, yaitu الماء yang الطاهر dan المطهر yang حرام penggunaannya. Seperti : berwudhu menggunakan air al-maghsub atau menggunakan air yang diperuntukan sebagai minuman.

الماء المطلق Air Muthlaq

   Comment   
Kenapa harus mengetahui الماء المطلق air muthlaq? Sebagai alat utama pada 3 dari 4 maqashid ath-thaharoh الماءair merupakan salah satu syarat yang harus ada pada pelaksanaan thaharoh, bahkan harus bisa dipastikan ketersediaannya + keطهورannya + kecukupannya lebih awal sebelum syuru' pada salah satu maqashid thaharoh. Nah, dalam upaya memastikan keطهورannya itu tentu kita harus memiliki ilmu tentang الماء المطلق / air muthlaq. Selanjutnya artikel ini akan difokuskan untuk membantu anda memahami :
  • Muthlaq atau Mutlak?
  • Apa yang dimaksud dengan الماء المطلق air muthlaq?
  • Apa saja yang termasuk الماء المطلق air muthlaq?

Muthlaq atau Mutlak?

Penulisan yang sesuai dengan pedoman transliterasi huruf arab ke huruf latin adalah Muthlaq, karena aslinya مطلق bukan متلك. Sehubungan dengan bahwa Huruf hijaiyah ط jika ditranslate harus ditulis menjadi "TH" dan ق harus ditulis menjadi "Q". Tapi di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata "Mutlak" maksudnya mendekati maksud مطلق dalam bahasa arab. Tapi penulis akan tetap menuliskannya dengan kata "Muthlaq" agar kita tidak melupakan asal-usulnya dan sesuai dengan pedoman transliterasi huruf arab ke huruf latin 

Apa yang dimaksud dengan الماء المطلق / air muthlaq? 

Berikut ini penjelasan Imam Abi Zakariya Yahya An-Nawawi dalam Al-Majmu Syarh Al-Muhaddab 125/1 : 
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺣﺪﻩ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﺎﺭﻱ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻻﺯﻣﺔ ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﻔﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﺳﻢ ﻣﺎء ﻭﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻮﻳﻄﻲ: ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻭﻏﻠﻄﻮا ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺻﻮﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺑﻤﻜﺚ ﺃﻭ ﺗﺮاﺏ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ
Adapun الماء المطلق maka : yang shahih terkait ta'rifnya adalah :
ﺃﻧﻪ اﻟﻌﺎﺭﻱ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ اللازمة
"Bahwasanya الماء المطلق adalah ماءair yang kosong dari idhafat yang lazim".
Dan jika anda mau, maka anda boleh berkata :
ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﻔﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﺳﻢ ﻣﺎء
"الماء المطلق adalah perkara yang cukup dalam menta'rifinya sebutan ماءair"
Dan ini adalah ta'rif الماء المطلق yang telah me-nash terhadapnya Imam Syafi'i Rahimahullah pada Al-Buwaithi.
Dan dikatakan :
هو الباقي على وصف خلقته
"الماء المطلق adalah ماءair yang tetap berdasarkan sifat asal diciptakannya".
Dan para ulama menyalahkan ulama yang mengatakannya, karena ta'rif tersebut mengeluarkan darinya ماءair yang berubah disebabkan perkara yang sulit menjaga ماءair darinya atau disebabkan diamnya ماءair atau disebabkan tanah atau sebangsanya.

Selanjutnya penjelasan Imam Abu Syuja dan Imam Ibnu Qasim Al-Ghazy yang diperjelas lagi oleh Syaikhul Islam Ibrohim Al-Bajuri dalam Hasyiyah Al-Bajuri 28/1 :
قوله وهو
أى الطاهر المطهر غير مكروه فالقيود ثلاثة
قوله الماء المطلق
هو ما يسمى ماء بلا قيد لازم عند العالم بحاله من أهل العرف واللسان ليخرج المستعمل والمتنجس بمجرد الملاقاة لأن من علم بحالهماممن ذكر لا يسميهما ماء بلا قيد وليدخل المتغير كثيرا بما في المقر والممر مثلا فإن أهل العرف واللسان يطلقون عليه اسم ماء بلا قيد مع علمهم بحاله فهو مطلق خلافا لمن جعله غير مطلق وإنما أعطى حكمه تسهيلا على العباد فظهر من هذا الفرق بين قولهم الماء المطلق وقولهم مطلق الماء فالأول هو ماجمع الأوصاف الثلاثة التي ذكرها المصنف ولا يصدق بباقي الأقسام والثاني يشمل الطاهر والنجس وغيرهما وهذا إنما هو إصطلاح الفقهاء فلا ينافي ان قولهم الواو لمطلق الجمع مساو لقولهم الواو للجمع المطلق غاية الأمر ان العبارة الأولى فيها تقديم الصفة على الموصوف والثانية بالعكس
قوله عن قيد لازم
بأن لم يقيد أصلا أو قيد قيدا منفكا فهو صادق بصورتين الأولى ما لم يقيد أصلا بأن تقول هذه ماء والثانية ما قيد قيدا منفكا كأن تقول ماء البحر وماء البئر وخرج بذلك المقيد بقيد لازم كالإضافة في قولهم ماء البطيخ أو الصفة في قوله تعالى من ماء دافق أو أل التي للعهد في قوله صلى الله عليه وسلم لما قالت له أم سلمة هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت نعم اذا رأت الماء يعني المني والتقييد باللازم لا حاجة اليه فهو مستدرك لأنه المنصرف اليه اللفظ عند الإطلاق فذكره للإيضاح
قوله فلا يضر الخ
تفريع على قوله عن قيد لازم ولم يفرع الصورة الأولى وهي مالم يقيد أصلا لظهورها وإنما فرع الصورة الثانية لأنها هي محل التوهم
قوله القيد المنفك
أى في بعد الأوقات اذ قد يقال عليه ماء بلا قيد ولذلك دخل في الماء المطلق ولو في الجملة أى بالنظر لكونه قد يطلق عليه ماء بلاقيد
قوله كماء البئر
مثال للمفيد بالقيد بالقيد المنفك
Redaksi Imam Abu Syuja : وهو
Yang dimaksud oleh dhamir munfashil bariz هو adalah الطاهر المطهر غير مكروه maka qayidnya ada 3 (الطاهر، المطهر، dan غير مكروه)
Redaksi Imam Abu Suja : الماء المطلق
Ta'rif الماء المطلق adalah :
ما يسمى ماء بلا قيد لازم عند العالم بحاله من أهل العرف واللسان
"Perkara yang dinamakan ماءair dengan tanpa keberadaan qayid yang lazim menurut seorang yang memiliki ilmu mengenai haliyah ماءair dari antara ahli uruf dan lisan."
agar mengeluarkan المستعمل dan المتنجس dengan sekedar mulaqoh. Karena seorang yang mengetahui mengenai haliyah ماءair dari antara orang yang telah disebutkan tidak menamakan المستعمل dan المتنجس sebagai "ماء بلا قيد". Dan agar masuk المتغير كثيرا بما في المقر dan في الممر misalnya. Karena sesungguhnya ahli uruf dan lisan mereka mengithlaqkan sebutan "ماء بلا قيد" terhadap المتغير كثيرا بما في المقر والممر disertai ilmu mereka tentang haliyah ماءair, maka dengan demikian المتغير كثيرا بما في المقر والممر adalah مطلق, menyelisihi terhadap orang yang menjadikannya غير مطلق dan sekedar memberikan hukumnya dalam rangka mempermudah para ahli ibadah. Maka jadi dzohir dari penjelasan ini perbedaan antara perkataan fuqoha "الماء المطلق" dan perkataan fuqoha "مطلق الماء". Maka yang pertama adalah perkataan yang mengumpulkan 3 sifat yang Al-Mushannif/Imam Abu Syuja Abu Thayyib Al-Ashfahany telah menjelaskannya, dan tidak tertuju kepada bagian-bagian sisanya/234. Adapun perkataan kedua mencakup الطاهر + النجس + selain keduanya. Dan ini hanya istilah fuqoha. Maka ini tidak menafikan bahwasanya perkataan mereka الواو لمطلق الجمع adalah menyamai terhadap perkataan mereka الواو لجمع المطلق secara غايةالأمرnya. Sesungguhnya redaksi pertama di dalamnya terdapat تقديم الصفة على الموصوف dan redaksi yang kedua sebaliknya تقديم الموصوف على الصفة.
Redaksi Imam Ibnu Qasim Al-Ghazy : عن قيد لازم
dengan tanpa qayid sama sekali atau di-qayid dengan qayid yang bisa dilepas. Maka redaksi عن قيد لازم tersebut mengarah ke 2 gambaran :
  1. Perkara yang tidak di-qayid sama sekali. Sekira anda berkata : هذا ماء
  2. Perkara yang di-qayid dengan qayid yang bisa dilepas. Seumpama anda berkata : ماء البحر atau ماء البئر
Dan keluar dengan qayid عن قيد لازم tersebut :
  • المقيد بقيد لازم seperti idhafat pada perkataan mereka "ماء البطيخ".
  • المقيد بالصفة seperti pada Firman Allah Ta'ala : من ماء دافق
  • المقيد بأل للعهد seperti pada Jawaban Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam ketika Ummu Salmah bertanya هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت kepada beliau : نعم اذا رأت الماء yakni المني
Taqyid dengan اللازم pada redaksi Imam Ibnu Qasim Al-Ghazy عن قيد لازم adalah taqyid yang tidak dibutuhkan. Dengan demikian taqyid tersebut مستدرك karena yang membelokan sebuah lafadz kepadanya tatkala diithlaqkan maka menyebutkannya adalah للإيضاح (dalam rangka memperjelas)
Redaksi Imam Ibnu Qasim Al-Ghazy : فلا يضر الخ
merupakan tafri' dari قوله عن قيد لازم dan Imam Ibnu Qasim tidak mentafri' gambaran pertama yaitu ما لم يقيد أصلا karena kesudahjelasan gambaran pertama tersebut. Dan tentunya Imam Ibnu Qasim mentafri' gambaran kedua karena bahwasanya gambaran kedua adalah merupakan tempat tawahhum.
Redaksi Imam Ibnu Qasim Al-Ghazy : القيد المنفك
maksudnya qayid yang bisa dilepas pada sebagian waktu. Karena terkadang dikatakan terhadapnya ماء tanpa qayid. Oleh karena itu ما قيد قيدا منفكا masuk ke dalam kategori الماء المطلق sekalipun secara global dengan memperhatikan terhadap keadaannya -> قد يطلق عليه ماء بلا قيد.
Redaksi Imam Ibnu Qasim Al-Ghazy : كماء البئر
sebuah contoh yang memufidkan terhadap القيد المنفك

Apa saja yang termasuk الماء المطلق air muthlaq?

Berikut ini penjelasan Imam Abu Ishaq Asy-Syairozy dalam Al-Muhaddab 124,127/1 :
ﻳﺠﻮﺯ ﺭﻓﻊ اﻟﺤﺪﺙ ﻭﺇﺯاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺲ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺃﻭ ﻧﺒﻊ ﻣﻦاﻷﺭﺽ ﻓﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء اﻟﻤﻄﺮ ﻭﺫﻭﺏ اﻟﺜﻠﺞ ﻭاﻟﺒﺮﺩ ﻭاﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻟﻴﻄﻬﺮﻛﻢ ﺑﻪ ﻷﻧﻔﺎﻝ١١ ﻭﻣﺎ ﻧﺒﻊ ﻣﻦ اﻷﺭﺽ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﻣﺎء اﻷﻧﻬﺎﺭ ﻭﻣﺎء اﻷﺑﺎﺭ ﻭاﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ البحر : ﻫﻮ اﻟﻄﻬﻮﺭ ﻣﺎﺅﻩ اﻟﺤﻞ ميتته ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺑﻀﺎﻋﺔ
Boleh menghilangkan hadats dan menghilangkan najis dengan air muthlaq, yaitu : air yang turun dari langit atau keluar dari bumi. Maka adapun air yang turun dari langit adalah : air hujan, air salju hancur, dan air embun. Sumber hukum asal pada masalah itu adalah Firman Allah Azza Wa Jalla :
وينزل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻟﻴﻄﻬﺮﻛﻢ ﺑﻪ
"Dan Allah menurunkan kepada kalian air dari langit agar kalian berthaharoh dengannya".
Dan adapun air yang keluar dari bumi adalah : air laut-laut, air sungai-sungai, air sumur-sumur. Adapun Sumber hukum asal pada masalah itu adalah Sabda Rasulullah SAW tentang air laut :
ﻫﻮ اﻟﻄﻬﻮﺭ ﻣﺎﺅﻩ اﻟﺤﻞ ميتته
"Laut itu طاهر مطهر airnya halal bangkainya"
Dan diriwayatkan bahwasanya Nabi pernah berwudhu dari sumur bidha'ah.

Selanjutnya penjelasan Imam Abu Syuja & Imam Ibnu Qasim Al-Ghazi dalam Fathul Qarib 2 :
ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺎء ﺁﻟﺔ ﻟﻠﻄﻬﺎﺭﺓ اﺳﺘﻄﺮﺩ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻷﻧﻮاﻉ اﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻓﻘﺎﻝ: (اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮﺯ) ﺃﻱ ﻳﺼﺢ (اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﻣﻴﺎﻩ: ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء) ﺃﻱ اﻟﻨﺎﺯﻝ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻄﺮ (ﻭﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ) ﺃﻱ اﻟﻤﻠﺢ، (ﻭﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ) ﺃﻱ اﻟﺤﻠﻮ (ﻭﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ، ﻭﻣﺎء اﻟﻌﻴﻦ، ﻭﻣﺎء اﻟﺜﻠﺞ، ﻭﻣﺎء اﻟﺒﺮﺩ). ﻭﻳﺠﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗﻮﻟﻚ: ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺃﻭ ﻧﺒﻊ ﻣﻦ اﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺻﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ اﻟﺨﻠﻘة
Jenis-Jenis Air
Tatkala terbukti air sebagai alat thaharoh, maka Mushannif membelokan penjelasan kearah penjelasan jenis-jenis air. Kemudian mushannif berkata Air-air yang boleh (sah) berthaharoh dengannya ada 7 air : air langit (yang turun dari langit yaitu hujan), air laut (asin), air sungai (tawar), air sumur, air mataair, air salju, air embun. Mengumpulkan semuanya perkataan anda : perkara/air yang turun dari langit dan keluar dari bumi pada sifat apapun adanya sedari asal diciptakannya.

Selanjutnya penjelasan Imam Abu Syuja & Imam Taqiyuddin Al-Hishni dalam Kifayah Al-Akhyar 6/1 :
ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻤﻴﺎﻩ
اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺳﺒﻊ ﻣﻴﺎﻩ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﻭﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻭﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ ﻭﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ ﻭﻣﺎء اﻟﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎء اﻟﺜﻠﺞ ﻭﻣﺎء اﻟﺒﺮﺩ. اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻟﻴﻄﻬﺮﻛﻢ ﺑﻪ} ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ. ﻭﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻮ اﻟﻄﻬﻮﺭ ﻣﺎﺅﻩ اﻟﺤﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ. ﻭﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺇﻧﻚ ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭاﻟﺠﻨﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﻤﺎء ﻃﻬﻮﺭ ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ﺷﻰء. ﻭﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ ﻭﻣﺎء اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ. ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎء اﻟﺜﻠﺞ ﻭﻣﺎء اﻟﺒﺮﺩ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭاﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺳﻜﺖ ﻫﻨﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﺃﻗﻮﻝ اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪﺕ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭاﻟﻤﻐﺮﺏ اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻘﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻰ اﻟﺜﻮﺏ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﺴﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﺑﻤﺎء اﻟﺜﻠﺞ ﻭاﻟﺒﺮﺩ
Jenis-Jenis Air
Air-air yang boleh berthaharoh dengannya ada 7 air : 
  1. air langit/hujan
  2. air laut
  3. air sungai
  4. air sumur
  5. air mataair
  6. air salju
  7. air embun.
Sumber hukum asal pada masalah diperbolehkannya air langit adalah Firman Allah Ta'ala :
ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻟﻴﻄﻬﺮﻛﻢ ﺑﻪ
"Dan Allah menurunkan kepada kalian air dari langit agar kalian berthaharoh dengannya". dan selainnya.
Dan Sumber hukum asal pada masalah diperbolehkannya air laut adalah Sabda Rasulullah SAW ketika ditanya tentang air laut kemudian Beliau menjawab :
ﻫﻮ اﻟﻄﻬﻮﺭ ﻣﺎﺅﻩ اﻟﺤﻞ ميتته
"Laut itu طاهر مطهر airnya halal bangkainya".
Dan Sumber hukum asal pada masalah diperbolehkannya air sumur adalah Hadits dari Sahal RA :
ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺇﻧﻚ ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭاﻟﺠﻨﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﻤﺎء ﻃﻬﻮﺭ ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ﺷﻰء
Para shabat berkata : wahai Rasulallah sesungguh engkau telah berwudhu dari sumur bidha'ah sedangkan di dalam bidha'ah ada perkara yang istinja manusia, orang haidh dan junub. Kemudian Rasulullah SAW menjawab : air bidha'ah tersebut suci dan tidak menajiskannya sesuatupun.
Air sungai dan air mataair ada dalam cakupan makna hadits tentang air sumur tersebut. Adapun air salju dan air embun maka yang menjadi sumber hukum asal pada diperbolehkannya adalah sebuah Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA dan namanya adalah Abdurrahman bin Shakhar menurut qaul yang lebih shahih. Abu Hurairah berkata :
ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺳﻜﺖ ﻫﻨﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﺃﻗﻮﻝ اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪﺕ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭاﻟﻤﻐﺮﺏ اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻘﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻰ اﻟﺜﻮﺏ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﺴﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﺑﻤﺎء اﻟﺜﻠﺞ والبرد
"Pernah Rasulullah SAW ketika telah takbir shalat Beliau diam sebentar sebelum membaca (Al-Fatihah) kemudian aku bertanya : wahai Rasulallah, apa yang engkau baca? Beliau menjawab : aku membaca
اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪﺕ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭاﻟﻤﻐﺮﺏ اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻘﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻰ اﻟﺜﻮﺏ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﺴﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﺑﻤﺎء اﻟﺜﻠﺞ والبرد
Ya Allah saling jauhkanlah antara aku dan dosa-dosaku sepertihalnya engkau telah saling menjauhkan antara masyriq dan maghrib. Ya Allah, bersihkanlah aku dari dosa-dosaku sepertihalnya dibersihkan baju putih dari kotoran. Ya Allah, basuhilah aku dari dosa-dosaku dengan air salju dan air embun.

Daftar Pustaka
An-Nawawi, Imam Abi Zakaria Yahya. Al-Majmu Syarh Al-Muhaddab. Maktabah Al-Irsyad.
Al-Ghazy, Imam Ibnu Qasim. Fath Al-Qarib Al-Mujib. Syirkah Nur Asia.
Al-Hishni, Imam Taqiyuddin. Kifayah Al-Akhyar. Syirkah Nur Asia.
Al-Bajuri, Syaikhul Islam Ibrohim. Hasyiyah Al-Bajuri. Toha Putra. 
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap. Pustaka Progressif

Tata Cara Tayamum Madzhab Syafii : Persiapan, Pelaksanaan, Penutup.

   Comment   

Fiqih Thaharoh - Tata Cara Tayamum Madzhab Syafii, Termasuk Sekilas Penjelasan Penerapan : Syarat, Fardhu, Hal Yang Disunatkan dan Dimakruhkan Pada Tahapan Persiapan Maupun Pada Tahapan Pelaksanaannya.

Persiapan

  • Pastikan tanah yang akan dipergunakan untuk tayamum merupakan tanah murni yang berdebu (ini termasuk syarat sah nomor 1) Tanah yang dibakar selama masih berwujud tanah, bukan abu, masih termasuk tanah murni. Pastikan tanah murni yang akan dipergunakan tersebut berdebu, karena sebenarnya yang dibutuhkan untuk diusapkan nantinya adalah debu dari tanah murni tersebut. Oleh karena itu mayoritas ulama mengatakan tidak sah menggunakan tanah yang tidak mengandung debu sekalipun tanahnya murni.
  • Pastikan tanah yang akan dipergunakan untuk tayamum merupakan tanah yang suci (ini termasuk syarat sah nomor 2). Bukan tanah yang statusna mutanajjis/terkena najis. Contoh tanah berstatus mutanajjis : tanah yang terkencingi, tanah cubluk, tanah pupuk campuran tahi ayam, dsb.
  • Pastikan tanah yang akan dipergunakan untuk tayamum merupakan tanah yang bukan bekas bersuci (ini termasuk syarat sah nomor 3). Contoh tanah bekas bersuci : bekas campuran basuhan ketujuh pada proses mensucikan tempat/benda yang terkena najis mughaladzoh, bekas usapan pada anggota tayamum baik yang sukses terus menempel pada anggota tersebut maupun yang muruluk setelah menempel, dsb.
  • Pastikan tanah yang akan dipergunakan untuk tayamum merupakan tanah yang tidak terkontaminasi dzat lain yang mengandung kadar debu atau dzat lain yang bisa menjadi penyebab debu tanah murni tidak menempel pada kulit (ini termasuk syarat sah nomor 4) Hal ini karena inti yang dibutuhkan dari tanah murni tersebut adalah debunya, sehingga kita bukan hanya penting memastikan kemurnian tanahnya saja melainkan juga memastikan kemurnian debunya dan kesuksesan menempelnya pada kulit anggota tayamum. Dzat yang dimungkinkan bisa mengkontaminasi kemurnian debu antara lain : tepung, terigu, bedak, bubuk mesiu, kapur, bumbu dapur, dsb. Dzat yang dimungkinkan bisa menghalangi dan menggagalkan tempelan debu tanah murni antara lain : minyak, cat, dsb.
  • Pastikan tidak ada najis pada dzohir badan sebelum memulai tayamum (ini syarat sah nomor 7) baik pada anggota tayamum alias wajah+tangan, maupun pada badan yang bukan anggota tayamum alias sekujur badan. Sekalipun bertayamumnya sebagai pengganti wudhu bukan mandi besar.
  • Pastikan sudah tahu arah qiblat sebelum memulai tayamum (ini syarat sah nomor 8). Ini tidak sulit jika kita bertayamum di kampung halaman, berbeda dengan ketika kita bertayamum di tempat yang tidak biasa seperti : di tempat terpencil terutama jika tayamum akan dilakukan malam hari. 
  • Pastikan tayamum dipraktekan setelah masuk waktu shalat (ini syarat sah nomor 9) Waktu shalat biasanya ditandai dengan adanya adzan, jika ada masjid. Jika kebetulan tayamum akan dilakukan di tempat yang tidak ada masjid atau tempat terpencil, anda penting memahami cara mengetahui 5 waktu shalat dengan memperhatikan pergerakan benda-benda langit. Kenapa memastikan sudah masuk waktu shalat menjadi syarat untuk sahnya tayamum? Karena bersuci dengan cara tayamum bersifat dharurat, sedangkan dharurat tidak terjadi jika belum sampai pada detik momentum bahwa yang akan dilakukan selanjutnya adalah sudah menjadi sebuah kewajiban, yaitu sudah masuk waktu untuk menunaikan kewajiban shalat fardhu. Jika tayamum dimaksudkan sebagai pengganti wudhu atau mandi besar syarat sah shalat.

Pelaksanaan

  1. Menghadap qiblat (ini sunat) Menghadap qiblat pada pelaksanaan tayamum hukumnya memang sunat, namun memastikan arah qiblat pada tahapan persiapan tayamum termasuk syarat sah tayamum.
  2. Membaca basmalah (ini sunat) Jika lupa tidak membacanya diawal bisa dibaca ketika ingat sekalipun di tengah proses tayamum sebagaimana dalam tata cara wudhu dengan menambahkan kalimat : awwaluhu wa aakhiruhu بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمࣷنِ الرَّحِيْمِ اَوَّلُهُ وَآخِرُهُ
  3. Bersiwak (Ini sunat) Kecuali jika bertayamumnya dalam keadaan melakukan puasa wajib pada waktu siang setelah tergelincir matahari sampai sesaat sebelum maghrib (ini makruh) Bersiwak diurutkan pelaksanaannya setelah basmalah sebelum awwaludh-dharb adalah sebagaimana urutan dalam kitab Tuhfah Al-Muhtaj Imam Ibnu Hajar Al-Haitami.
  4. Bermaksud memindahkan tanah dari tempatnya tanah untuk diusapkan ke wajah (ini syarat) Berbeda dengan pada tata cara wudhu, dimana pada tata cara wudhu tidak disyaratkan adanya "maksud" untuk memindahkan air wudhu.
  5. Letakan kedua telapak tangan ke permukaan tanah murni yang suci dan berdebu (ini fardhu) Peletakan tangan ini dalam fiqih tayamum dikenal dengan dharb al-uulaa/pukulan kesatu. Jika anda pengguna cincin, sebaiknya dibuka sebelum meletakan tangan ke tanah (ini sunat)
  6. Memindahkan tanah dari tempatnya tanah untuk diusapkan ke wajah (ini fardhu) Berbeda dengan pada tata cara wudhu, dimana pada tata cara wudhu "proses pemindahan air" tidak termasuk fardhu. Pada saat masih proses memindahkan sebelum diusapkan ke wajah, tiup kedua telapak tangan berlumur tanah (ini sunat) Karena inti dari tanah murni suci berdebu yang dibutuhkan untuk diusapkan ke wajah adalah debu murni suci dari tanah tersebut. Jadi untuk suksesnya tayamum, wajah tidak perlu lamokot dan lamedong berlumuran tanah. 
  7. Niat di dalam hati bersamaan dengan proses memindahkan tanah : kalimat niat dimulai sejak memulai proses pemindahan tanah dan tetap eksis sampai proses dimulainya mengusapkan tanah pada wajah (ini fardhu)
  8. Usapkan kedua telapak tangan berdebu pada seluruh bagian wajah (ini fardhu)
  9. Bermaksud memindahkan tanah dari tempatnya tanah untuk diusapkan ke tangan kanan dan kiri (ini syarat)
  10. Letakkan kedua telapak tangan pada tanah murni yang suci dan berdebu (ini fardhu) Peletakan tangan ini dalam fiqih tayamum dikenal dengan dharb ats-tsaanii/pukulan kedua. Jika anda pengguna cincin, kali ini anda harus membukanya sebelum meletakan tangan ke tanah agar tidak menjadi penghalang sampainya debu tanah pada kulit (ini wajib karena pelaksanaan syarat) berbeda dengan pada pukulan kesatu, pada pukulan kedua ini jari-jari tangan anda dianjurkan untuk ditafriq/dicarangkan (ini sunat)
  11. Tempelkan telapak tangan kiri pada punggung tangan kanan dengan ujung-ujung jari tangan kiri tidak melewati batas punggung tangan kanan yaitu ujung jari telunjuknya.
  12. Lalukan/Usapkan telapak tangan kiri berdebu ke punggung tangan dari mulai punggung jari --> punggung telapak --> punggung pergelangan --> punggung asta --> sikut lebihkan sedikit. Kemudian putarbalik telapak tangan kiri tersebut ke bagian dalam tangan kanan dari mulai dalam sikut --> dalam asta --> dalam pergelangan --> telapak tangan kanan --> telapak jari. Selanjutnya, usapkan bagian dalam jempol kiri ke bagian punggung jempol kanan.
  13. Praktekan tata cara yang sama pada tangan kiri dengan tangan kanan.
  14. Pertemukan kedua telapak tangan dan usap-usapkan di antara sela jari-jarinya.

Penutup

  1. Membaca doa/syahadatain setelah selesai bertayamum : Asyahadu al-laa ilaaha illalloohu wahdahuu laa syariika lahuu wa asyhadu anna muhammadan abduhu wa rosuuluhuu. Alloohumma ij'alnii minat-tawwaabiina waj'alnii minal-mutathohhiriina waj'alnii min 'ibaadikash-shoolihiin.Subhaanakalloohumma wabihamdika asyhadu al-laa ilaaha illaa anta astaghfiruka wa atuubu ilaiik wa shollalloohu 'alaa sayyidina muhammadin wa 'alaa aali sayyidinaa muhammad أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ التَّوَّابِينَ وَاجْعَلْنِي مِنْ الْمُتَطَهِّرِينَ وَاجْعَلنِيْ مِنْ عِبَادِكَ الصَّالِحِيْنَ سُبْحَانَك اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُك وَأَتُوبُ إلَيْك وَصَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ  (ini sunat) redaksi dan tata cara berdoa setelah tayamum sama dengan redaksi dan tata cara berdoa setelah wudhu sebagaimana penjelasan dalam kitab Tuhfah. Sebaiknya dilakukan dengan dada menghadap qiblat (ini sunat) sambil mengangkat kedua tangan (ini sunat)

Tata Cara Wudhu Madzhab Syafi'i : Persiapan, Pelaksanaan, Penutup.

   Comment   

Fiqih Thaharoh - Tata Cara Wudhu Madzhab Syafi'i Beserta Urutan Tertib Step by Stepnya, termasuk :

  • Hal-hal yang penting dipersiapkan, baik karena termasuk kategori syarat sah wudhu maupun yang termasuk hal-hal yang disunatkan.
  • Hal-hal yang penting pada proses pelaksanaan, baik karena secara kaifiyat termasuk kategori fardhu wudhu maupun yang termasuk sunat dilakukan pada prosesnya.
  • Hal-hal yang penting ditinggalkan, baik karena itu termasuk makruhat wudhu maupun potensial mengakibatkan tidak sah.
  • Hal-hal yang penting setelahnya, baik sebagai penutupnya maupun yang merupakan ibadah bersifat independent akan tetapi disunatkan paralel pelaksanaannya dengan wudhu.

Persiapan

  • Pastikan pada anggota wudhu tidak ada dzat yang dapat menjadi penghalang sampainya air wudhu, seperti : minyak, sisik ikan, getah, lem, lilin, tato luar kulit, perban, solasiban, dsb. (Ini termasuk syarat sah wudhu nomor 4)
  • Pastikan pada anggota wudhu tidak ada dzat yang dapat merubah kemutlaqan air mutlaq yang dipergunakan untuk wudhu, seperti : tinta, dsb (ini termasuk syarat sah wudhu nomor 5 )
  • Pastikan air yang akan dipergunakan untuk berwudhu termasuk kategori air mutlaq, yaitu : air hujan, air laut, air tawar, air sumur, air yang keluar dari mata air, air es/salju, air embun (ini termasuk syarat sah wudhu, penjabaran syarat sah wudhu nomor 8 yaitu air suci dan mensucikan)
  • Pastikan air yang akan dipergunakan untuk berwudhu bukan air najis atau yang terkena najis (ini juga termasuk syarat sah wudhu, penjabaran syarat sah wudhu nomor 8 yaitu air suci dan mensucikan)
  • Pastikan air yang akan dipergunakan untuk berwudhu bukan air kurang dari 2 qullah yang pernah dipergunakan untuk : guyuran mandi besar, basuhan pertama anggota wudhu yang 4, dan basuhan mensucikan tempat atau benda yang terkena najis (ini juga termasuk syarat sah wudhu, penjabaran syarat sah wudhu nomor 8 yaitu air suci dan mensucikan)
  • Usahakan berwudhu pada tempat yang aman dari rosyasy/cipratan air bekas wudhu yang jatuh ke lantai (ini sunat)
  • Usahakan berwudhu secara mandiri tanpa bantuan siapapun, karena isti'anah/meminta bantuan orang lain dalam kondisi mampu berwudhu secara mandiri hukumnya makruh.
  • Usahakan pada saat berwudhu tidak mengeluarkan kata-kata dari mulut selain doa basuhan dan usapan. Karena takallum/berkata-kata ketika sedang berwudhu hukumnya makruh.
  • Usahakan gunakan air wudhu sewajarnya, karena isrof/berlebihan menggunakan air wudhu hukumnya makruh.
Oleh karena itu mengetahui & memahami : syarat sah wudhu, fardhu wudhu, masnunat wudhu, makruhat wudhu dan mubthilat wudhu sangat penting agar wudhu bisa dipraktekan sesuai dengan tata cara yang benar.

Pelaksanaan

1).Menghadap qiblat (Ini sunat)
2).Membaca ta'udz (ini sunat) :
 أَعُوْذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ
A'uudzu billaahi minasy-syaithaanir-rajiimi

3).Membaca basmalah (ini sunat) Jika lupa tidak membacanya diawal bisa dibaca ketika ingat sekalipun di tengah proses wudhu dengan menambahkan kalimat : awwaluhu wa aakhiruhu
 بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمࣷنِ الرَّحِيْمِ اَوَّلُهُ وَآخِرُهُ
bismillaahi awwaluhu wa aakhiruhu

4).Membaca hamdalah (ini sunat) :
الْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلَى الْإِسْلَامِ وَنِعْمَتِهِ وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِي جَعَلَ الْمَاءَ طَهُورًا وَالْإِسْلَامَ نُورًا رَبِّ أَعُوذُ بِك مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ
Alhamdulillaahi 'alal islaami wa ni'matihi walhamdu lillaahil-ladzii ja'alal-maa'a thohuuron wal-islaama nuuron, Robbi 'A'uudzu bika min hamazaatisy-syayaathiini wa a'uudzu bika Robbi ayyahdhuruuni

5).Membasuh kedua tangan : telapak tangan, telapak jari, punggung telapak, punggung jari, sela-sela jari termasuk bawah kuku sampai pergelangan sekalipun tangan kondisinya suci (ini sunat) kanan dan kiri sebaiknya dibasuh secara bersamaan (ini sunat) sebanyak 3 kali basuhan (ini sunat) sambil membaca doa (ini sunat) : 
اللَّهُمَّ احْفَظْ يَدَيَّ عَنْ مَعَاصِيك كُلِّهَا
Alloohumma ihfadz yadayya 'an ma'aashiika kullihaa

6).Bersiwak (Ini sunat) Kecuali jika berwudhunya dalam keadaan melakukan puasa wajib pada waktu siang setelah tergelincir matahari sampai sesaat sebelum maghrib (ini makruh) Bersiwak diurutkan setelah membasuh tangan sebelum madhmadhoh sebagaimana urutan dalam kitab Tuhfah Al-Muhtaj Imam Ibnu Hajar Al-Haitami.

7).Madhmadhah/Berkumur sekalipun diproses tanpa memutarkan air di dalam mulut (ini sunat) sebanyak 3 kali (ini sunat) sambil membaca doa (ini sunat) :
اَللّٰهُمَّ أَعِنِّيْ عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ
Alloohumma A'innii 'alaa dzikrika wa syukrika

8).Istinsyaq/Memasukan air ke dalam hidung sekalipun diproses tanpa menghirupnya ke khaisyum (ini sunat) sebanyak 3 kali (ini sunat) sambil membaca doa (ini sunat) : 
اللَّهُمَّ أَرِحْنِي رَائِحَةَ الْجَنَّةِ
Alloohumma arihnii roo'ihatal jannah

9).Mengucapkan/melafadzkan niat wudhu (ini sunat) Hikmahnya adalah agar membantu fokus hati pada momentum meniatkannya nanti di dalam hati ketika membasuh wajah untuk pertama kalinya. Lafadz niat yang paling populer adalah :
نَوَيْتُ الْوُضُوْءَ لِرَفْعِ الْحَدَثِ الأَصْغَرِ فَرْضًا لِلّٰهِ تَعَالَى
Nawaitul wudhu'a lirof'il hadatsil ashgori fardhol lillaahi ta'alaa
Khusus bagi orang yang dzawam hadats kalimat :
لِرَفْعِ الْحَدَثِ الأَصْغَرِ
lirof'il hafatsil ashghori
ganti dengan kalimat :
لِاسْتِبَاحَةِ الصَّلَاةِ
listibaahatish sholaati

10).Membasuh wajah dengan disertai niat wudhu di dalam hati pada permulaan jatuhnya air ke bagian yang termasuk wajah (ini fardhu) :
نَوَيْتُ الْوُضُوْءَ لِرَفْعِ الْحَدَثِ الأَصْغَرِ فَرْضًا لِلّٰهِ تَعَالَى
nawaitul wudhuu'a lirof'il hadatsil ashghori fardhol lillaahi ta'aalaa
sebanyak 3 kali basuhan (ini sunat) sambil mentadliik/menggosok-gosok wajahnya (ini sunat) dengan mulut tetap aktif komat-kamit membaca doa membasuh wajah (ini sunat) : 
اللَّهُمَّ بَيِّضْ وَجْهِي يَوْمَ تَبْيَضَّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدَّ وُجُوه
alloohumma bayyidh wajhii yauma tabyadhdhu wujuuhu wa taswaddu wujuuhu
Biasanya membaca doa hanya mampu dilakukan manusia biasa seperti kita pada basuhan kedua dan ketiga, karena pada basuhan pertama biasanya hati 100 % terkonsentrasikan pada niat wudhu yang secara prioritas lebih penting.

11).Membasuh kedua tangan sampai sikutnya (ini fardhu) sampai pertengahan peupeuteuyan (ini sunat) mendahulukan membasuh tangan kanan mengakhirkan tangan kiri (ini sunat) setiap aliran air basuhan dimulai dari ujung jari dan mengalir ke arah sikut (ini sunat) sebanyak 3 kali basuhan untuk tangan kanan dan 3 kali basuhan untuk tangan kiri (ini sunat) sambil digosok-gosok tangannya termasuk sela jari-jarinya (ini sunat) dengan mulut tetap aktif komat-kamit membaca doa membasuh tangan kanan (ini sunat) :
اللَّهُمَّ اعْطِنِي كِتَابِي بِيَمِينِي وَحَاسِبْنِي حِسَابًا يَسِيرًا
Alloohumma A'thinii kitaabii bi yamiinii wa haasibnii hisaabay-yasiiroo
Serta doa membasuh tangan kiri (ini sunat) : 
اللَّهُمَّ لَا تُعْطِنِي كِتَابِي بِشِمَالِي وَلَا مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي
Alloohumma laa tu'thinii kitaabii bi syimaalii wa laa min waroo'i dzohrii
12).Mengusap kepala dengan cara mengusapkan tangan yang telah dibasahi air wudhu pada bagian kulit kepala area tempat jadi rambut atau rambut kepala yang masih ada di area atau tidak keluar dari batas area tempat jadi rambut jika rambut diuraikan (ini fardhu) jika memungkinkan usap saja seluruh area tersebut (ini sunat) jika diusap semuanya sebaiknya usapan dimulai dari area depan sampai ujung bagian belakang yang berbatasan dengan kuduk, kemudian diatret/dipergipulangkan lagi usapannya ke area depan (ini sunat) sebanyak 3 kali usapan (ini sunat) bisa juga membasahi rambut kepala dengan basuhan air yang dialirkan atau kepalanya dicelupkan sekalian ke dalam air yang bervolume 2 qullah, ngan eungap meureun jeung ngariripuh kareup (ini jaiz) dengan mulut tetap aktif komat-kamit membaca doa mengusap kulit kepala atau rambut kepala (ini sunat) :
اللَّهُمَّ حَرِّمْ شَعْرِي وَبَشَرِي عَلَى النَّارِ
Alloohumma harrim sya'rii wa basyarii alan-naari

13).Mengusap seluruh bagian kedua telinga (ini sunat) sebaiknya diproses dengan jari telunjuk mengusap bagian dalam telinga dan jempol mengusap bagian belakang telinga dengan start dari bawah (ini sunat) atau membasuhnya dengan air yang dialirkan atau mencelupkan telinganya ke dalam air bervolume 2 qullah (ini jaiz) dengan mendahulukan mengusap telinga kanan mengakhirkan telinga kiri (ini sunat) sebanyak 3 kali untuk telinga kanan dan 3 kali untuk telinga kiri (ini sunat) dengan mulut tetap aktif komat-kamit membaca doa mengusap telinga (ini sunat) : 
اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ
Alloohumma ij'alnii minal-ladziina yastami'uunal-qoula fayattabi'uuna ahsanahu
baik telinga kanan maupun telinga kiri, doanya sama aja.

14).Membasuh kedua kaki sampai kedua mata kaki masing-masingnya (ini fardhu) sampai pertengahan betis keduanya (ini sunat) dengan cara membasuhnya (ini sunat) atau mencelupkannya pada penampungan air bervolume 2 qullah (ini jaiz) dengan mendahulukan kaki kanan mengakhirkan kaki kiri (ini sunat) sebanyak 3 kali untuk kaki kanan dan 3 kali untuk kaki kiri (ini sunat) sambil digosok-gosok kakinya termasuk sela jari-jarinya (ini sunat) dengan mulut tetap aktif komat-kamit membaca doa membasahi kaki (ini sunat) :
اللَّهُمَّ ثَبِّتْ قَدَمَيَّ عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ الْأَقْدَامُ
Alloohumma tsabbit qodamii alash-shiroothi yauma tazillu fiihil-aqdaamu
baik kaki kanan maupun kaki kiri doanya sama begitu.

15).Urutan basuhan anggota wudhu harus tertib : wajah --> tangan --> kepala --> kaki (ini fardhu) dan saat memproses basuhan demi basuhan dari anggota wudhu sebelumnya ke anggota wudhu setelahnya sebaiknya dipraktekan secara muwalah/dikontinyukan dengan tidak menunggu kering anggota wudhu sebelumnya (ini sunat)

Penggunaan nomor urut hanya untuk memudahkan pembaca.

Penutup

1).Membaca doa/syahadatain setelah selesai berwudhu (ini sunat) : 
أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ التَّوَّابِينَ وَاجْعَلْنِي مِنْ الْمُتَطَهِّرِينَ وَاجْعَلنِيْ مِنْ عِبَادِكَ الصَّالِحِيْنَ سُبْحَانَك اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُك وَأَتُوبُ إلَيْك وَصَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ
Asyahadu al-laa ilaaha illalloohu wahdahuu laa syariika lahuu wa asyhadu anna muhammadan abduhu wa rosuuluhuu. Alloohumma ij'alnii minat-tawwaabiina waj'alnii minal-mutathohhiriina waj'alnii min 'ibaadikash-shoolihiin. Subhaanakalloohumma wabihamdika asyhadu al-laa ilaaha illaa anta astaghfiruka wa atuubu ilaiik wa shollalloohu 'alaa sayyidina muhammadin wa 'alaa aali sayyidinaa muhammad
Berdoa setelah wudhu sebaiknya dilakukan dengan dada menghadap qiblat (ini sunat) sambil mengangkat kedua tangan (ini sunat) ini berbeda dengan doa-doa basuhan yang dibaca pada kondisi tangan tetap papuket memperagakan basuhan (ini sunat)

2).Melakukan shalat sunat wudhu 2 rokaat (ini sunat)

Penggunaan nomor urut hanya untuk memudahkan pembaca. 

Referensi :
Disarikan dari kitab-kitab fiqih madzhab imam syafii : Majmu Syarh Al-Muhaddab (Imam Abi Zakaria Yahya An-Nawawi), Tuhfah Al-Muhtaj (Imam Ibnu Hajar Al-Haitami), Hasyiyah Al-Qalyubi (Syaikh Syihabuddin Al-Qalyubi), I'anah Ath-Thalibin (Syaikh Sayid Abu Bakar) , Hasyiyah Al-Bajuri (Syaikh Ibrohim Al-Bajuri), Nihayah Az-Zain (Syaikh Abu Abdil Mu'thi Muhammad Nawawi Al-Jawi), Kasyifah As-Sajaa (Syaikh Abu Abdil Mu'thi Muhammad Nawawi Al-Jawi) & Safinah An-Najaa (Syaikh Salim bin Sumair Al-Hadhrami)

Hukum Minta Tolong Dalam Bersuci

   Comment   

Hukum Minta Tolong Dalam Bersuci Menurut Ulama Fiqh Madzhab Imam Syafi‛i

Tinjauan Pustaka

1). Kitab Safinah al-Najā Hal 100 (Syaikh Salim bin Samir al-Hadhrami) & Kitab Kasyifah al-Sajā (Syaikh Muhammad Nawawi al-Bantani)

فَصْلٌ
الْإِسْتِعَانَاتُ أَرْبَعُ خِصَالٍ
مُبَاحَةٌ وَخِلَافُ الْأَوْلى وَمَكْرُوْهَةٌ وَوَاجِبَةٌ فَالْمُبَاحَةُ هِيَ تَقْرِيْبُ الْمَاء وَخِلَافُ الْأَوْلَى هِيَ صُبُّ الْمَاءِ عَلَى نَحْوِ الْمُتَوَضِّءِ وَالمَكْرُوهَةُ هِيَ لِمَنْ يَغْسِلُ أَعْضَاءَهُ وَالوَاجِبَةُ هِيَ لِلْمَرِيْضِ عِنْدَ العَجْزِ
Fashl - Hukum Minta Tolong Dalam Bersuci ada 4 : 
  1. Mubah, yaitu : minta tolong mendekatkan air.
  2. Khilaful aula, yaitu : minta tolong menuangkan air kepada seumpama orang yang berwudhu.
  3. Makruh, yaitu : minta tolong menuangkan air bagi orang yang membasuh anggota-anggota wudhunya.
  4. Wajib, yaitu : minta tolong menuangkan air bagi orang yang sakit ketika ia tidak mampu untuk melakukannya sendiri.

Daftar Pustaka

al-Hadhrami, Syekh Salim bin Samir. Safinah al-Najā Hal 100
al-Bantani, Syaikh Muhammad Nawawi. Kasyifah al-Sajā.