Maret 2022 - BAITUSSALAM

Rabu, 30 Maret 2022

رَمْضَان هٰذِهِ السّنَةِ dibaca رَمْضَانَ atau رَمْضَانِ ? ditulis نَ atau نِ ? harkat fatah atau kasroh?

نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ شَهْرِ رَمْضَان هٰذِهِ السَّنَةِ إِيْمَانًا وَاحْتِسَابًا لِلّٰهِ تَعَالَى
رَمْضَان هٰذِهِ السّنَةِ dibaca رَمْضَانَ atau رَمْضَانِ ? ditulis نَ atau نِ ? harkat fatah atau kasroh? Yang benar adalah dibaca : رَمْضَانِ ditulis نِ dengan harkat kasroh karena diidhofatkan. Sehingga penulisannya menjadi :
نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ شَهْرِ رَمْضَانِ هٰذِهِ السَّنَةِ إِيْمَانًا وَاحْتِسَابًا لِلّٰهِ تَعَالَى

Berikut ini sebagian dari penjelasan para ulama ahli fiqih dan ahli nahwu + sharaf :
فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين للشيخ زين الدين المليباري ص ٥٥
وأكملها أى النية نويت صوم غد عن أداء فرض رمضان بالجر لإضافته لما بعده هذه السنة لله تعالى لصحة النية حينئذ اتفاقا
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين للشيخ السيد أبى بكر الدمياطى ج ٢ ص ٢٢٥
ﻗﻮﻟﻪﻭﺃﻛﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﺦ : ﻫﺬﻩ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺄﻗﻞ اﻟﻨﻴﺔ ﺇﻟﺦ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ: ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻉ، ﻭﺇﻻ ﻓﺮﻣﻀﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ، ﻷﻧﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ.اﻩ. ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻷﻥ اﻷﻛﻤﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ. ﻗﻮﻟﻪ ﻧﻮﻳﺖ ﺇﻟﺦ : ﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺃﻛﻤﻠﻬﺎ: ﺃﻱ ﺃﻛﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ. ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻮﻡ ﻏﺪ : ﻫﻮ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻮﻯ ﻓﻴﻬﺎ. ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﺩاء ﻓﺮﺽ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ اﻷﺩاء ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﻀﺎﻥ.اﻩ. ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ : ﺃﻱ ﻳﻘﺮﺃ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮﺓ، ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻫﻮ اﺳﻢ اﻹﺷﺎﺭﺓ. ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ: ﻭاﺣﺘﻴﺞ ﻹﺿﺎﻓﺔ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻷﻥ ﻗﻄﻌﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺼﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻇﺮﻓﺎ ﻟﻨﻮﻳﺖ، ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ، ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻔﻰ.اﻩ. ﻭﻭﺟﻬﻪ: ﺃﻥ اﻟﻨﻴﺔ ﺯﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻴﺮ، ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺠﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻇﺮﻓﺎ ﻟﻬﺎ. ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ .ﺇﻥ ﻗﻠﺖ : ﺇﻥ ﺫﻛﺮ اﻷﺩاء ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ. ﻗﻠﺖ : ﻻ ﻳﻐﻨﻲ، ﻷﻥ اﻷﺩاء ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻔﻌﻞ، ﻓﻴﺼﺪﻕ ﺑﺼﻮﻡ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ. ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: ﻭاﺣﺘﻴﺞ ﻟﺬﻛﺮﻩ - ﺃﻱ اﻷﺩاء - ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﻥ اﺗﺤﺪ ﻣﺤﺘﺮﺯﻫﻤﺎ، ﺇﺫ ﻓﺮﺽ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻗﻀﺎء، ﻷﻥ ﻟﻔﻆ اﻷﺩاء ﻳﻄﻠﻖ ﻭﻳﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ.اﻩ. ﻭﻓﻲ اﻟﺒﺮﻣﺎﻭﻱ: ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ: ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭاﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺰﻭﺟﻞ. اﻩ. ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ : ﺃﻱ ﺣﻴﻦ ﺇﺫ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺬا اﻷﻛﻤﻞ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺪ، ﻭاﻷﺩاء ﻭاﻟﻔﺮﺽ، ﻭاﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻫﻮ اﻷﻛﻤﻞ، ﺃﻱ: ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻛﻤﻞ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻴﺔ ﺑﻪ اﺗﻔﺎﻗﺎ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﺇﺫا ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻷﻗﻞ اﻟﻤﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ، ﻷﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﺑﻮﺟﻮﺏ اﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻐﺪ ﻭﻟﻠﻔﺮﺿﻴﺔ. ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ - ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ - ﻭﻟﺘﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺃﺿﺪاﺩﻫﺎ ﻛﺎﻟﻘﻀﺎء ﻭاﻟﻨﻔﻞ، ﻭﻧﺤﻮ اﻟﻨﺬﺭ ﻭﺳﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ
نهاية الزين في إرشاد المبتدئين على قرة العين بمهمات الدين للشيخ محمد نووي الجاوي ص ١٨٦
ﻭﺃﻗﻞ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﺻﻮﻡ ﻏﺪ ﻋﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ اﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻐﺪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ﻟﺤﺼﻮﻝ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﻳﻮﻡ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﺘﺒﻴﻴﺖ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻧﻴﺔ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﻡ اﻟﺸﻬﺮ. ﻭﺃﻛﻤﻠﻬﺎ : ﺃﻱ اﻟﻨﻴﺔ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻛﺎﻟﻤﺤﺮﺭ ﻛﻤﺎﻝ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ. ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮﻡ ﻏﺪ ﻋﻦ ﺃﺩاء ﻓﺮﺽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭاﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﺘﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺃﺿﺪاﺩﻫﺎ ﻭﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ اﻷﺩاء ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﻀﺎﻥ ﻭاﺣﺘﻴﺞ ﻟﺬﻛﺮﻩ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﻥ اﺗﺤﺪ ﻣﺤﺘﺮﺯﻫﻤﺎ ﺇﺫ ﻓﺮﺽ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻗﻀﺎء ﻷﻥ ﻟﻔﻆ اﻷﺩاء ﻳﻄﻠﻖ ﻭﻳﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺬا ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﻣﻠﻲ
كاشفة السجا فى شرح سفينة النجا للشيخ محمد نووي الجاوي ص ٧
تنبيه اعلم أن رمضان غير منصرف للعلمية إلا إن كان المراد به كل رمضان من غير تعيين وإذا أريد به ذلك صرف لأنه نكرة وبقاء الألف والنون الزائدتين لا يقتضي منعه من الصرف
كاشفة السجا فى شرح سفينة النجا للشيخ محمد نووي الجاوي ص ١١٠
وأكملها أن يقول نويت صوم غد عن أداء فرض رمضان هذه السنة بإضافة رمضان الى اسم الإشارة لتكون الإضافة معينة لكونه رمضان هذه السنة ويسن أن يقول بعد ذلك إيمانا واحتسابا لله تعالى
شرح ابن عقيل على ألفية للإمام محمد ابن مالك ص١٣
وَجُرَّ بِالْفَتْحَةِ مَا لَا يَنْصَرِفْ - مَا لَمْ يُضَفْ أَوْ يَكُ بَعْدَ أَلْ رَدِفْ
شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك لقاضي القضاة بهاء الدين عبد الله الهمداني ج ١ ص ٨٨
أى واجرر بالفتحة الإسم الذي لا ينصرف مدة عدم إضافته وكونه غير واقع بعد أل
Sebenarnya kesalahan anda membaca رَمْضَان menjadi رَمْضَانَ bukan  رَمْضَانِ ketika niat tidaklah mengakibatkan niat puasa anda menjadi tidak sah. Akan tetapi mengetahui tujuan penggunaannya sebagaimana dijelaskan fuqoha dan mampu membacakannya dengan benar sesuai dengan kaidah tata bahasa arab tentu saja akan menjadikan niat kita lebih berkualitas.

Yayasan Baitussalam Sukapala mengucapkan :
"selamat menunaikan ibadah puasa, jangan lupa berniat setiap malam dengan ikhlas dan benar, semoga ibadah puasa kita senantiasa diterima oleh Allah Subhanahu Wa Ta'ala"
Daftar Pustaka
Ibnu Malik, Imam Muhammad. Ibnu Aqil Ala Alfiyyah. Toha Putra.
Al-Hamdani, Qadhi Al-Qudhat Baha'uddin Abdullah. Syarah Ibnu Aqil Ala Alfiyyah Ibnu Malik. Dar Ihya Al-Kutub Al-Arobiyyah.
Al-Malibari, Syaikh Zainuddin. Fathul Mu'in. Al-Haromain
Ad-Dimyati, Syaikh Sayid Abu Bakar. I'anah Ath-Thalibin. Toha Putra.
Al-Jawi, Syaikh Muhammad Nawawi. Nihayah Az-Zain. Toha Putra.

Senin, 28 Maret 2022

Ragu Setelah Shalat Terhadap Status Wudhu Sebelum Shalat

Tidak membatalkan shalat ragu setelah shalat terhadap status wudhu sebelum shalat.
شرح رياض البديعة للشيخ محمد نووي الجاوي ص ٣٩
فلو شك بعده هل كان متوضئا أم لا فلا يضر وإن كان متيقن الحدث قبل الصلاة لأن الأصل أنه لم يدخل في الصلاة إلا بعد الطهارة لكن يمتنع عليه استئناف صلاة أخرى بهذه الطهارة ما دام شكه
Jika dia ragu setelah shalat : 
apakah tadi sebelum shalat dia telah menjadi seorang mutawadhi atau tidak?
maka keraguan tersebut tidak menjadi madharat terhadap status sahnya shalat yang telah selesai. Sekalipun dia :
menjadi orang yang meyakini adanya hadats sebelum shalat. 
Karena secara asal, dia tidak pernah masuk pada pelaksanaan shalat kecuali setelah thaharoh. Akan tetapi menjadi terlarang kepadanya memulai shalat lain dengan kesucian ini selama keraguannya masih ada. (Syaikh Muhammad Nawawi Al-Jawi, Syarah Riyadh Al-Badi'ah Hal 39) 

Perasaan syak-ragu memang sering mengganggu, karena syak/ragu berasal dari syaithan ar-rojiim. Kali ini yang mengganggu perasaan adalah :
  1. "tadi sebelum shalat memiliki wudhu atau tidak?"
  2. "tadi sebelum shalat memiliki wudhu, tapi yakin pernah hadats sebelum shalat."
Waktu datangnya perasaan adalah setelah shalat. Nah, fiqih syafi'iyah tidak memvonis batal terhadap shalat yang telah selesai, sehingga tidak wajib diulangi.

Hal itu karena secara asal : kecil kemungkinan ada umat islam yang gegabah melakukan shalat dalam kondisi tidak memiliki wudhu. 
  • karena semua umat islam tidak sulit memiliki ilmu tentang bahwa sebelum shalat wajib memiliki wudhu. 
  • karena semua umat islam diyakini sudah mendapat ilmu tentang bahwa sebelum shalat wajib memiliki wudhu.
  • karena semua umat islam sudah memiliki kebiasaan bahwa sebelum shalat mereka berwudhu terlebih dahulu.
  • karena semua umat islam tidak sulit memiliki ilmu tentang bahwa jika awalnya memiliki wudhu kemudian hadats maka sebelum shalat wajib berwudhu lagi terlebih dahulu.
  • karena semua umat islam diyakini sudah mendapat ilmu tentang bahwa jika awalnya memiliki wudhu kemudian hadats maka sebelum shalat wajib  berwudhu lagi terlebih dahulu.
  • karena semua umat islam sudah memiliki kebiasaan bahwa jika awalnya memiliki wudhu kemudian hadats maka sebelum shalat wajib berwudhu lagi terlebih dahulu.
Maksudnya adalah karena pengetahuan tentang bahwa shalat harus memiliki wudhu termasuk pengetahuan yang mudah didapatkan, bahkan anak kecil pra-sekolahpun umumnya sudah tau berdasarkan kebiasaan di lingkungannya. Jadi yakinkan diri : Piraku abdi teu wudhu, teu logis lamun abdi enya teu wudhu teh, sabab biasana ge abdi wudhu.

Daftar Pustaka
Al-Jawi, Syaikh Muhammad Nawawi. Ats-Tsimar Al-Yani'ah fi Ar-Riyadh Al-Badi'ah. Al-Haromain

Makmum Mufaroqoh Atau Intidzor Jika Imam Lupa Berdiri Lagi Pada Rokaat Terakhir

Imam juga manusia, sangat wajar jika lupa. Ada 2 pilihan, yaitu : makmum mufaroqoh atau intidzor jika imam lupa berdiri lagi pada rokaat terakhir. Tidak boleh itba/mengikuti jika makmum tau bahwa imam berdiri untuk rokaat +plus.
  1. Mufaroqah, yaitu berniat di dalam hati : "memutuskan hubungan berjamaah dari imam". Sikap mufaroqoh inilah yang paling utama dari kedua pilihan ini. Setelah memutuskan hubungan keikutsertaan dari imam, kemudian makmum melanjutkan shalatnya sendiri sampai akhir yaitu salam.
  2. Intidzorul Imam, yaitu menunggu imam pada posisi duduk tasyahhud akhir. Makmum yang menunggu ini nantinya akan bersama-sama lagi dengan imam sampai akhir. Bagi makmum yang menunggu ini tidak perlu berniat menunggu, tinggal duduk saja santai pada posisi tasyahhud.
Pada tahap selanjutnya bagi makmum yang tadi intidzor dan telah together lagi dengan imam : 
Jika imam kemudian melakukan sujud sahwi, maka semua makmum wajib ikut bersujud sahwi. Jika tidak ikut shalat makmum batal.
Berikut ini kutipan-kutipan penjelasan para ulama ahli fiqih madzhab Imam Syafi'i :
كاشفة السجا للشيخ محمد نووي الجاوي ص ٦٨
قال عبد الكريم أما لو قام إمامه لخامسة ساهيا فإنه يمتنع على المأموم متابعته ولو كان مسبوقا وهو مخير بين مفارقته ليسلم وحده وانتظاره ليسلم معه
Telah berkata Syaikh Abdul Karim : Adapun jika berdiri imamnya untuk rokaat ke-5 dalam keadaan lupa, maka sesungguhnya terlarang kepada makmum mengikutinya sekalipun makmum statusnya makmum masbuq. Dan dia boleh memilih antara memufaroqohi imam untuk kemudian salam sendiri dan menunggu imam untuk kemudian salam bersamanya. (Syaikh Muhammad Nawawi Al-Jawi, Kasyifah As-Saja Hal 68)

فتح المعين للشيخ زين الدين المليباري ص ٣٨
فرع - لو قام إمامه لزيادة كخامسة ولو سهوا لم يجز له متابعته ولو مسبوقا أو شاكا فى ركعة بل يفارقه ويسلم أو ينتظره على المعتمد
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين للشيخ السيد أبي بكر الدمياطي ج ٢ ص ٤٢
ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻮ ﻗﺎﻡ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ : ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻪ
Jika imamnya berdiri untuk menambah : Maksudnya terhadap shalat imam
ﻗﻮﻟﻪ ﻛﺨﺎﻣﺴﺔ : ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ
Seperti rokaat kelima : Merupakan sebuah contoh untuk tambahan
ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﺳﻬﻮا : ﺃﻱ ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻡ ﺣﺎﻝ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺎﻫﻴﺎ ﺑﺄﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺪ ﻛﻤﻠﺖ
Walaupun lupa : Maksudnya walaupun dia berdiri pada situasi keadaannya sebagai orang yang lupa tentang bahwa shalatnya telah sempurna
ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ : ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺰاﺋﺪﺓ، ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺘﻼﻋﺒﻪ، ﻭﻣﺤﻠﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ، ﻭﺣﺴﺒﺖ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﻟﻌﺬﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺤﺴﺐ للإمام
Maka tidak boleh bagi makmum mengikutinya : Maksudnya tidak boleh bagi makmum mengikutinya pada rokaat tambahan. Kemudian jika dia mengikutinya, maka batal shalatnya dikarenakan main-mainnya. Tempatnya batal adalah jika keadaan makmum mengetahui tentang statusnya tambahan. Maka jika keadaannya bodoh terhadap status tambahan dan mengikutinya pada rokaat tambahan tersebut, maka tidak batal shalatnya. Dan dihitung baginya rokaat itu jika keadaannya masbuq, dikarenakan ada udzurkebodohannya. Sekalipun rokaat tersebut tidak dihitung bagi imam.
ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺃﻭ ﺷﺎﻛﺎ : ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺟﻮاﺯ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ، ﺃﻱ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺃﻭ ﺷﺎﻛﺎ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﻟﻪ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ
Sekalipun makmum masbuq atau makmum yang ragu jumlah rokaat : Merupakan kalimat penghabisan /saking perihal ketidakbolehan ikut serta bagi makmum, sekalipun keadaan makmum adalah makmum masbuq atau makmum yang ragu perihal rokaat. Maka sesungguhnya makmum tidak boleh baginya ikut serta.
ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻞ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ : ﺃﻱ ﻳﻨﻮﻱ اﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ
Melainkan makmum memufaroqohi imam : Maksudnya makmum berniat mufaroqoh.
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﺴﻠﻢ : ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﻬﺪ. ﻭﻣﺤﻞ ﻫﺬا ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ. ﺃﻭ ﺷﺎﻛﺎ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ: ﻗﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﺘﻪ اﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻟﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ
Dan mengucapkan salam : Maksudnya setelah makmum bertasyahhud. Tempatnya mengucapkan salam ini adalah jika status makmum bukan masbuq atau makmum yang ragu perihal jumlah rokaat. Jika statusnya begitu, maka dia harus berdiri setelah niatnya bermufaroqoh untuk mendatangkan terhadap rokaat yang wajib kepadanya, sebagaimana pengetahuan yang sudah dzohir tentang itu.
ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ : ﺃﻱ ﺃﻭ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ
Atau makmum menunggu imam : Maksudnya atau makmum menunggu imam pada tasyahhud.
ﻗﻮﻟﻪ: ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﻨﺘﻈﺮ. ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ اﻻﻧﺘﻈﺎﺭ، ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ. ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻡ: ﻗﺎﻝ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻛﺎﻷﺳﻨﻮﻱ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ: ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ اﻧﺘﻈﺎﺭﻩ، ﺑﻞ ﻳﺴﻠﻢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎﺭﻩ ﻣﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﺨﻄﺌﺎ ﻓﻴﻪ. ﻭاﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺦ اﻩ
Berdasarkan Qaul Al-Mu'tamad : jar على  dan majrur المعتمد bermuta'alliq terhadap fi'il mudhari lafadz ينتظر. Qaul saingan al-mu'tamad adalah qaul : لا يجوز له الإنتظار sebagaimana Imam Ibnu Hajar telah me-nash pada kitab fatawi-nya. Dan redaksinya itu adalah setelah kalam : "telah berkata Imam Az-Zarkasyi seperti Imam Al-Asnawi hasil mengutip dari Al-Majmu' pada الجنائز : dan tidak boleh bagi makmum menunggu imam, melainkan salam makmum, karena sesungguhnya pada penungguannya tersirat mendirikan terhadap mengikuti imam pada perkara yang makmum mengi'tiqadkan imam telah melakukan kesalahan pada perkara itu. Dan qaul al-mu'tamad adalah menykhilafi perkataan yang telah dia katakan...............dst." -intaha Fatawi Imam Ibnu Hajar.
(Syaikh Sayid Abu Bakar Ad-Dimyathi, I'anah Ath-Thalibin Jilid 2 Hal 42)
 بغية المسترشدين للشيخ السيد عبد الرحمن باعلوى ص٥٧-٥٨
مسئلة ج قام الإمام لخامسة لم يجز للمأموم متابعته ولو مسبوقا ولا إنتظاره بل تجب مفارقته نعم فى الموافق تردد فى جواز الإنتظار اه . قلت وعبارة التحفة ولو قام إمامه لزائدة كخامسة سهوا لم تجز متابعته ولو مسبوقا أو شاكا فى فعل ركعة ولا نظر لاحتمال أنه ترك ركنا من ركعة لأن الفرض أنه علم الحال أو ظنه بل يفارقه وهو أولى أو ينتظره على المعتمد ثم إن فارقه بعد بلوغ الراكع سجد للسهو إه
Masalah ج : Telah berdiri imam untuk rokaat ke-lima. Tidak boleh bagi makmum mengikutinya, walaupun makmumnya makmum masbuq, dan tidak boleh menunggunya, melainkan wajib memutusnya, betul begitu. Pada makmum muwafiq terdapat ketidakpastian perihal diperbolehkannya menunggu. intaha Al-Ja'fary - Ini perkataanku (Syaikh Ba'alawi) -> Ibarot kitab At-Tuhfah adalah : Jika imamnya berdiri untuk rokaat plus seperti untuk rokaat ke-5 karena lupa, maka tidak boleh mengikutinya walaupun status makmumnya makmum masbuq atau makmum yang meragukan jumlah rokaat, dan tidak dijadikan bahan tinjauan alasan ihtimal bahwasanya dia telah meninggalkan salah satu rukun dari suatu rokaat, karena sesungguhnya kefardhuan adalah bahwasanya dia mengetahui terhadap situasinya atau prasangkanya, bahkan memufaroqohinya adalah pilihan yang lebih utama atau makmum menungguinya berdasarkan pendapat al-mu'tamad. Kemudian jika makmum memufaroqahi setelah sampai pada batasan orang yang ruku maka makmum sunat sujud sahwi. -intaha At-Tuhfah- (Syaikh Abdurrahman Ba'alawi, Bughiyah Al-Mustarsyidin Hal 58)
نهاية الزين للشيخ محمد نووي الجاوي ص ٧٥
فإن سجد الإمام للسهو في آخر صلاته وجب على المأموم متابعته وان لم يعلم منه خلالا حملا على أنه لا يفعل السجود الا لمقتضيه. فلو ترك المأموم المتابعة عمدا بطلت صلاته ان لم يكن نوى المفارقة قبل السجود للمخالفة حال القدوة
Jika imam sujud sahwi di akhir shalat, maka wajib kepada makmum mengikuti imam walaupun makmum tidak tahu adanya kesalahan dari imam. Percaya terhadap bahwasanya imam tidak akan melakukan sujud sahwi kecuali ada muqtadhinya. Kemudian jika makmum meninggalkan keikutsertaan secara sengaja, maka batal shalatnya jika tidak terbukti makmum telah berniat mufaroqoh sebelum sujud sahwi karena mukhalafah pada haliyah qudwah. (Syaikh Muhammad Nawawi, Nihayah Az-Zain Hal 75)
حاشية الباجوري للشيخ الإسلام إبراهيم البيجوري ج ١ ص ١٨٩
قوله وسجود السهو سنة أى الا في حق المأموم اذا فعله إمام فإنه يجب عليه
Dan hukum sujud sahwi adalah sunat : Maksudnya kecuali di hak makmum jika imam melakukannya. Maka sesungguhnya sujud sahwi pada situasi itu wajib kepada makmum (Syaikhul Islam Ibrohim Al-Baijuri, Hasyiyah Al-Bajuri Jilid 1 Hal 189)

Daftar Pustaka
Al-Malibari, Syaikh Zainuddin. Fath Al-Mu'in. Pustaka Al-Alawiyah.
Ad-Dimyati, Syaikh Sayid Abu Bakar. I'anah Ath-Thalibin. Toha Putra.
Ba'alawi, Syaikh Abdurrohman. Bughiyah Al-Mustarsyidin. Syirkah An-Nur Asia.
Al-Jawi, Syaikh Muhammad Nawawi. Nihayah Az-Zain. Toha Putra. Kasyifah As-Saja. Al-Haromain
Al-Baijuri, Syaikhul Islam Ibrohim. Hasyiyah Al-Baijuri. Toha Putra

Minggu, 27 Maret 2022

Tata Cara Membaca Iftitah & Fatihah Jika Imam Super Cepat

Super cepat dimaksud adalah situasi : لو علم أن إمامه يقتصر على الفاتحة jika makmum sudah tahu bahwa imam akan mengiqtishar terhadap bacaan fatihah [1] sehingga makmum ﺧﺎﻑ ﻓﻮﺕ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﻮ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ khawatir akan meluputkan sebagian bacaan fatihah jika dia membaca doa iftitah [2] dan ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ dia sudah tahu bahwa jika dia tidak membaca fatihah together bersama imam maka dia tidak akan sukses mengidrok seluruh bacaan fatihah [3]. Pada kondisi imam super cepat seperti itu, tata cara membaca doa iftitah & fatihah adalah sebagai berikut :

1).Doa iftitah tidak perlu dibaca.
Kenapa? Karena disunatkannya makmum membaca doa iftitah adalah selama dominan pada prasangkanya bahwa dengan terfokusnya pada doa iftitah dia akan mampu menjangkau seutuhnya fatihah sebelum imam ruku [4] bukan kepada orang yang khawatir akan meluputkan sebagian bacaan fatihah jika dia membaca doa iftitah [2,5]
منهاج القويم للإمام إبن حجر الهيتامي : ﻭﻣﺤﻠﻪ ﺇﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻊ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻳﺪﺭﻙ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻗﺒﻞ ﺭﻛﻮﻉ اﻹﻣﺎﻡ
تحفة المحتاج للإمام إبن حجر الهيتامي : ﻭﻳﺴﻦ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺠﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮﻡ ﺑﻔﺮﺽ ﺃﻭ ﻧﻔﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺻﻼﺓ اﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺋﺐ ﺃﻭ ﻗﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﺟﻪ ﺩﻋﺎء اﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﺃﺩﺭﻙ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﻭﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻑ ﻓﻮﺕ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﻮ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻭﺇﻻ ﺇﻥ ﺿﺎﻕ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﺮﺝ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﻪ ﻟﻮ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻭاﻟﺘﻌﻮﺫ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺇﻻ ﺇﻥ ﺷﺮﻉ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻮﺫ ﺃﻭ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﻟﻮ ﺳﻬﻮا
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين للسيد أبي بكر البكري ج ١ ص ١٤٥ : ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺩﻋﺎء اﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﻦ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺼﺮﺡ ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﻼﺓ اﻟﺠﻨﺎﺯﺓ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﻓﻮﺕ ﻭﻗﺖ اﻷﺩاء، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺎﻑ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻓﻮﺕ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻠﻮ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺘﺢ - ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺮﻣﻠﻲ - ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺸﺮﻉ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻮﺫ ﺃﻭ اﻟﻘﺮاءﺓ

2. Baca fatihah bersama imam.
Kenapa? Karena jika makmum sudah tahu bahwa imam akan mengiqtishar terhadap bacaan fatihah [1] dan dia tahu bahwa jika dia tidak membaca fatihah together bersama imam maka dia tidak akan memiliki cukup waktu untuk sukses mengidrok seluruh bacaan fatihah [3] maka bacaan fatihah makmum wajib مقارنةdibersamakan dengan bacaan fatihah imam [1,3,6]
فتح المعين للشيخ زين الدين المليباري ٣٨ : ولو علم أن إمامه يقتصر على الفاتحة لزمه أن يقرأها مع قراءة الإمام
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين للسيد أبي بكر البكري ج ٢ ص ٤١ : (ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ) ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ: ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻇﺎﻫر ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺃﺭاﺩ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﻛﻨﻴﻦ، ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻌﻪ، ﻟﺃﻥﻫ ﻟﻮ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﻛع ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺬﺭﻩ ﻟﺘﻘﺼﻴﺮﻩ، ﺑﺨﻼﻑ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺳﻜﺘﺔ اﻹﻣﺎﻡ، ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﻧﺪﺏ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻓﺎﺗﺤﺘﻪ ﺇﻥ ﺭﺟﺎ ﺃﻥ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻳﺴﻜﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻗﺪﺭا ﻳﺴﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﺗﺴﻌﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﻧﺪﺏ ﺳﻜﻮﺕ اﻹﻣﺎﻡ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻣﻌﻪ ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ.اﻩ
نهاية الزين للشيخ محمد نووي الجاوي ١٣٧ : ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺣﺮاﻡ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻌﻘﺎﺩ ﻭﻫﻲ اﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ اﻹﺣﺮاﻡ ﻭﻣﻨﺪﻭﺑﺔ ﻭﻫﻲ اﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻭﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻣﻔﻮﺗﺔ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﺭﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺪ ﻭﻫﻲ اﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﻓﻲ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﻭاﺟﺒﺔ ﺇﺫا ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﻭﻣﺒﺎﺣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﺫﻟﻚ

Jadi secara prakteknya : 
  • Setelah imam selesai mengucapkan huruf رْ/R-nya kalimat الله أكبر takbiratul ihrom, anda jangan hare-hare wae, segeralah bertakbirotul ihrom disertai أصلي سنة التراويح مؤموما di dalam hati! 
  • Tidak perlu membaca doa iftitah, karena tidak disunatkan pada situasi ini. Bahkan wajib ditinggalkan jika khawatir keteteran pada saat nanti menuntaskan bacaan fatihah.
  • Setelah imam memulai bacaan fatihah, kuntit/tempel bacaannya dengan bacaan fatihah anda menggunakan model bacaan qashar/maqshur sebagaimana diatur dalam ilmu tajwid.
Kelebihan tata cara ini adalah :
  1. Tata cara ini lebih menjamin makmum akan lebih khusyu dan tenang hatinya ketimbang diam menunggu imam selesai membaca fatihah kemudian makmum membaca fatihah menggunakan bacaan yang rusuh teu puguh dan amburadul dari segi ilmu tajwidnya.
  2. Tata cara ini lebih memungkinkan makmum bermadzhab syafi'i tetap bisa menunaikan kewajibannya membaca fatihah pada setiap roka'at, sebagaimana ketentuan fiqih madzhab syafi'i.
  3. Tata cara ini lebih mengarahkan makmum bermadzhab syafi'i untuk tetap konsisten mengamalkan amaliyah madzhabnya, karena cara ini merujuk pada penjelasan-penjelasan yang diformulasikan di dalam kitab-kitab fiqih fuqoha syafi'iyah.
  4. Cara ini lebih simple, ketimbang anda rrrrrribet mencari-cari dalil yang memperbolehkan makmum tidak perlu membaca fatihah di belakang imam, karena mengistinbath adillah fiqhiyah yang umumnya bersifat tafshiliyah adalah domain ulama ahli fiqih, sedangkan sikap fuqoha syafi'iyah sudah jelas dan bulat bahwa baik pada kategori shalat fardhu maupun shalat sunat, baik pada kategori shalat dengan model bacaan jahriyah maupun sirriyah, baik dia shalat sendiri maupun berjamaah baik dia sebagai imam maupun sebagai makmum, fatihah untuk setiap rokaat tetap wajib dibaca sampai tuntas. Khusus makmum masbuq ada pengecualian, dimana kewajiban yang tidak sempat ditunaikan secara mandiri dari fatihahnya ditanggung imam. Ini sudah pernah dibahas baitussalam.web.id --> Fatihah 4 Madzhab : Wajibkah Makmum Membaca Surat Fatihah di Belakang Imam? Bukankan Imam Menanggung Bacaan Makmum? 
Tapi cara itu hanya akan bermanfaat bagi makmum jika kecepatan imam masih sesuai dengan ketentuan fiqih shalat madzhab syafi'i.

Jika makmum jelas menemukan indikasi bahwa kecepatan imam melebihi batas kewajaran fiqih shalat, misalnya : 
  • Bacaan fatihah imam amburadul tidak sesuai ilmu tajwid.
  • Rukun qauli tidak dibaca sampai tuntas, atau tuntas tapi terdapat ibdalul harfi awil harakati yughayyaru bihimaa ma'nal kalimat.
  • Rukun fa'li yang padanya wajib berthumaninah, tidak thumaninah.
  • Dsb.
Maka pada kondisi tersebut yang tepat bagi makmum adalah mufaroqoh, berniat di dalam hati untuk memutuskan berjamaah dan melanjutkan shalat secara munfarid. Karena pada kondisi tersebut jelas shalat imam tidak sah, tidak sah bagi dirinya dan tidak sah diikuti oleh selain dirinya yang mengetahui dengan jelas ketidaksahan shalat imamnya. Walloohu A'lam, semoga bermanfaat.

Referensi
[1] Fathul Muin Halaman 38
[2] Tuhfah Al-Muhtaj Jilid 1 Halaman 236
[3] Nihayah Az-Zain Halaman 137
[4] Minhaj Al-Qawim Halaman 188
[5] I'anah Ath-Thalibin Jilid 1 Halaman 145
[6] I'anah Ath-Thalibin Jilid 2 Halaman 41

Daftar Pustaka
Al-Haitami, Imam Ibnu Hajar. Minhaj Al-Qawim. Darul Minhajdan Tuhfah Al-Muhtaj. Darul Hadits Al-Qahiroh.
Al-Malibari, Syaikh Zainuddin. Fath Al-Mu'in. Pustaka Alawiyah.
Al-Jawi, Syaikh Muhammad Nawawi. Nihayah Az-Zain. Maktabah Toha Putra
Al-Bakri, Sayid Abu Bakar. I'anah Ath-Thalibin. Syirkah Nur Asia

Jumat, 25 Maret 2022

Rokaat Tarawih 4 Madzhab

Diakui atau tidak, setiap tahun menjelang ramadhan jumlah rokaat shalat sunat tarawih merupakan salah satu yang membuat jemaah tarawih penasaran. Berapa sih jumlah rokaat tarawih yang sebenarnya menurut perspektif ulama fiqih 4 madzhab?

Untuk mengetahui itu, penting menelusurinya dari kitab perbandingan madzhab. Terutama dari 3 kitab perbandingan madzhab paling populer :

  • Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba'ah
  • Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuh
  • Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah
Berikut ini kami kutipkan kesimpulan dari kitab-kitab tersebut :

وقد ثبت أن صلاة التراويح عشرون ركعة سوى الوتر
Dan telah menjadi ketetapan bahwasanya shalat tarawih adalah 20 rokaat selain shalat witir (Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba'ah)

وللعلماء في عدد التراويح ثلاثة أقوال: قول كثير من العلماء إنها عشرون وهو السنة، لعمل المهاجرين والأنصار
Dan bagi para ulama perihal jumlah rokaat tarawih ada 3 pendapat. Pendapat mayoritas dari ulama adalah bahwasanya tarawih 20 rokaat. Dan itu adalah sunnah, karena muhajirin dan anshar mengamalkan. (Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuh)

فَذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ - مِنَ الْحَنَفِيَّةِ، وَالشَّافِعِيَّةِ، وَالْحَنَابِلَةِ، وَبَعْضِ الْمَالِكِيَّةِ - إِلَى أَنَّ التَّرَاوِيحَ عِشْرُونَ رَكْعَةً
Kemudian berangkat jumhur fuqaha dari Hanafiyah, Syafi'iyah, Hanabilah dan sebagian Malikiyah terhadap bahwasanya tarawih adalah 20 rokaat (Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah)

Yang kami sampaikan ini hanya untuk menambah wawasan pengetahuan saja.

Wallaahu A'lam. Semoga bermanfaat.

4 Tata Cara Thumaninah : Ruku, I'tidal, Sujud 2, Duduk Antara Sujud 2

Maksud Thumaninah
Apa sebenarnya yang dimaksud dengan thumaninah? Begini maksudnya menurut para ulama ahli fiqih madzhab Imam Syafi'i :
سفينة النجا للشيخ سالم بن سمير الحضرمي ص ٦٦ : الطمأنينة هي سكون بعد حركة بحيث يستقر كل عضو محله بقدر سبحان الله
شرح سفينة النجا للشيخ محمد نووي الجاوي ص ٦٦ : الطمأنينة هي سكون بعد حركة أى سكون الأعضاء بعد حركتها من هوي ونهوض ولو قال هي سكون بين حركتين لكان أوضاح بحيث يستقر كل عضو محله بقدر سبحان الله أى بقدر التلفظ بذلك
Thumaninah adalah pendiaman setelah pergerakan dengan sekira tetap setiap anggota pada tempatnya dengan seukuran سبحان الله (Syaikh Salim Al-Hadhrami, Safinah An-Naja Hal 66)
Redaksi Syaikh Salim : Thumaninah adalah pendiaman setelah pergerakan. Maksudnya adalah pendiaman anggota-anggota setelah menggerakannya dari turun dan bangkit. Jika Syaikh Salim mengatakan "thumaninah adalah pendiaman antara 2 pergerakan", maka adalah lebih jelas. Redaksi Syaikh Salim : dengan sekira tetap setiap anggota pada tempatnya dengan seukuran سبحان الله Maksudnya adalah dengan seukuran melafadzkan terhadap سبحان الله (Syaikh Muhammad Nawawi Al-Jawi, Kasyifah As-Saja Syarah Safinah An-Naja Hal 66)
نهاية الزين للشيخ محمد نووي الجاوي ص ٧١ : وهي سكون الأعضاء بعد حركتها من هوي من الركوع والسجود ومن نهوض الى الإعتدال والجلوس بحيث يستقر كل عضو محله بمقدار التلفظ بسبحان الله
Thumaninah adalah pendiaman anggota-anggota setelah menggerakannya dari turun ruku dan dari turun sujud, dan dari bangkit menuju i'tidal dan bangkit menuju duduk dengan sekira tetap setiap anggota pada tempatnya dengan alat ukur melafadzkan سبحان الله (Syaikh Muhammad Nawawi Al-Jawi, Nihayah Az-Zain Hal 71)
فتح المعين للشيخ زين الدين المليباري ص ٢٢ : وضابطها أن تستقر أعضاؤه بحيث ينفصل ما انتقل اليه عما انتقل عنه
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين للسيد أبي بكر الدمياطي ج ١ ص ١٦٨ : ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺿﺎﺑﻄﻬﺎ ﺃﻱ الطمأنينةﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ﺃﻱ ﺗﺴﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻬﻮﻱ، ﻭﻫﺬا ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﻲ ﺳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻛﺘﻴﻦ، ﺃﻱ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻬﻮﻱ ﻟﻠﺮﻛﻮﻉ ﻣﺜﻼ ﻭﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮﻓﻊ منه. ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺇلخ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻻﺳﺘﻘﺮاﺭ، ﺃﻱ ﺗﺴﺘﻘر اﺳﺘﻘﺮاﺭا ﻣﺼﻮﺭا ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺼﻞ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺬﻱ اﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺬﻱ اﻧﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ
Dhabithnya adalah bahwa استقرار anggota-anggotanya dengan sekira menjadi infishal ما انتقل اليه dari ما انتقل عنه (Syaikh Zainuddin Al-Malibari, Fathul Muin Hal 22)
Redaksi Syaikh Zainuddin : ضابطها Maksudnya Dhabith thumaninah. Redaksi Syaikh Zainuddin : أن تستقر أعضاؤه Maksudnya adalah تسكن dari حركة turun, dan ini adalah makna dari perkataan para ulama yaitu "سكون antara 2 حركة" maksudnya adalah dari حركة turun untuk ruku umpamanya dan حركة bangkit darinya. Redaksi Syaikh Zainuddin : ينفصل ما انتقل اليه عما انتقل عنه adalah gambaran استقرار Maksudnya adalah berاستقرار dengan استقرار yang digambarkan dengan perilaku انفصالnya rukun yang انتقال kepadanya dari rukun yang انتقال darinya (Syaikh Sayid Abu Bakar Ad-Dimyati, I'anah Ath-Thalibin Jilid 1 Hal 168)

Jadi sekarang dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud thumaninah adalah mendiamkan semua anggota tubuh pada posisi rukun yang wajib thumaninah dalam shalat dengan pendiaman yang dengannya menjadi terpisahkan gerakan perpindahan setelahnya dari gerakan perpindahan sebelumnya. Durasi pendiaman yang dibutuhkan sebagai pemisah antara kedua gerakan tersebut minimalnya adalah sedurasi melafadzkan bacaan سبحان الله

Anggota tubuh pada rukun yang wajib thumaninah harus benar-benar didiamkan pada minimal sedurasi bacaan سبحان الله, diam semuanya dalam 1 durasi waktu tersebut. Tidak sah thumaninah jika terjadi penambahan bungkuk badan, pada ruku dan sujud misalnya. Jadi seluruh anggota tubuh pada minimal sedurasi melafadzkan bacaan سبحان الله, tidak boleh ada yang bergerak.


Rukun Yang Wajib Thumaninah
Berikut ini penjelasan ulama fiqih madzhab Syafi'i tentang rukun apa saja yang wajib thumaninah :
سفينة النجا للشيخ سالم بن سمير الحضرمي ص ٦٦ : الأركان التي تلزم فيها الطمأنينة أربعة الركوع والإعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين
Rukun-rukun shalat yang wajib padanya thumaninah ada 4 :
  1. Ruku
  2. I'tidal
  3. Sujud
  4. Duduk antara 2 sujud
Merujuk pada kitab apapun dari antara kitab-kitab fiqih madzhab Syafi'i, tidak ada perbedaan. Semua sepakat bahwa rukun shalat yang padanya wajib thumaninah adalah pada 4 rukun tersebut. 

Thumaninah termasuk rukun shalat sepertihalnya rukun perbuatan yang disertainya, maka thumaninah inipun statusnya sama merupakan bagian dari hakikat shalat. Sehingga thumaninah ini juga wajib ditunaikan ketika shalat pada titik tertentu yang ada antara takbirotul ihrom -> salam pertama. Hanya saja, titik yang disyari'atkan untuk pelaksanaannya adalah menyertai pelaksanaan rukun perbuatan lain yaitu 4 rukun yang telah disebutkan di atas. Sehingga rukun thumaninahpun menjadi ada 4, yaitu :
  1. Thumaninah pada ketika ruku
  2. Thumaninah pada ketika i'tidal
  3. Thumaninah pada ketika sujud 2
  4. Thumaninah pada ketika duduk antara sujud 2
Tata Cara Thumaninah
Oleh karena titik yang disyari'atkan untuk pelaksanaan thumaninah adalah menyertai pelaksanaan rukun perbuatan lain yang telah disebutkan, maka : 
  • Tata cara pelaksanaan keduanya menjadi tidak bisa dipisahkan, karena praktek pelaksanaannya wajib ditunaikan pada rentang waktu yang sama walaupun secara step by step ada fase dimana rukun perbuatan disiapkan terlebih dahulu kemudian thumaninah didatangkan pada rukun perbuatan yang kondisinya sudah siap kemudian mereka berdua jalan bersama selama beberapa detik sedurasi membaca سبحان الله  kemudian thumaninah menjadi tertunaikan lebih awal dan tertunaikannya thumaninah tersebut berlaku sebagai batas minimal bagi rukun perbuatan yang disertainya kemudian rukun perbuatan setelah itu baru boleh berintiqol ke rukun perbuatan selanjutnya.
  • Jika orang yang shalat lupa tidak menunaikan rukun perbuatan yang wajib thumaninah, maka dia wajib meng-idrok ulang keduanya beserta rukun thumaninah padanya.
  • Begitu juga jika orang yang shalat lupa pada ketika penunaian rukun perbuatan yang wajib thumaninah tidak menunaikan rukun thumaninah padanya, maka wajib meng-idrok ulang keduanya. 
  • "Uniknya" pada kasus makmum tertinggal dari imam atau kasus makmum mendahului imam, rukun perbuatan yang wajib thumaninah dan rukun thumaninah tidak dihitung 2, melainka 2 in 1. Dimana fuqoha pada kasus tersebut men1paketkannya dengan rukun perbuatan yang disertainya.
Berikut ini tata cara thumaninah pada masing-masing rukun yang wajib thumaninah : 
Thumaninah Ruku
الرياض البديعة للشيخ محمد حسب الله وشرحه للشيخ محمد نووي الجاوي ص ٣٤ : حتى تستقر الأعضاء قبل رفع رأسه من الركوع للإعتدال
Sehingga استقرار anggota-anggota sebelum mengangkat kepalanya dari ruku untuk i'tidal (Syaikh Muhammad Nawawi Al-Jawi, Syarah Riyadh Al-Badi'ah Hal 34)
حاشية الباجوري على شرح فتح القريب المجيب للإمام ابن قاسم الغزي ج ١ ص١٥٢ : قوله الطمأنينة : ولا تقوم زيادة الهوي مقام الطمأنينة وأقلها ان تستقر أعضاؤه راكعا بحيث ينفصل رفعه عن هويه
Dan tidak boleh تقوم gerakan menambah turun pada مقام thumaninah. Minimalnya thumaninah pada ruku adalah استقرار anggota-anggotanya dalam keadaan ruku dengan sekira menjadi terpisahkan pengangkatannya dari penurunannya (Syaikhul Islam Ibrohim Al-Bajuri, Hasyiyah Al-Bajuri Jilid 1 Hal 152)
كفاية الأخيار للإمام تقي الدين الحصني ج ١ ص ١٠٨ : ثم أقل الطمأنينة أن يصير حتى تستقر أعضاؤه في هيئة الركوع وينفصل هويه عن رفعه فلو وصل الى حد الركوع وزاد في الهوي ثم ارتفع والحركات متصلة لم تحصل الطمأنينة
Minimal thumaninah adalah jadi sehingga استقرار anggota anggotanya pada haliyah ruku dan menjadi terpisah penurunannya dari pengangkatannya. Oleh karena itu, jika sudah sampai pada batasan ruku dan dia menambah pada penurunannya kemudian dia mengangkat, sedangkan status gerakan adalah tersambung, maka Thumaninah tidak sukses (Imam Taqiyuddin Al-Hisni, Kifayah Al-Akhyar Jilid 1 Hal 108)
Next 👉 Tata Cara Ruku + Thumaninah

Thumaninah I'tidal
الرياض البديعة للشيخ محمد حسب الله وشرحه للشيخ محمد نووي الجاوي ص ٣٤ : حتى تستقر الأعضاء قبل هويه الى السجود. والواجب فيه أن يعود بعد الركوع لما كان عليه قبله من قيام أو قعود ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمأنينة فيه عاد وجوبا الى الحالة التي سقط عنها واطمأن ثم اعتدل فإن زاد عليها عامدا عالما بطلت صلاته فإن سقط عن الركوع بعد الطمأنينة نهض معتدلا ثم سجد
Sehingga استقرار anggota-anggota sebelum turunnya dia menuju sujud. Yang wajib pada i'tidal adalah kembali setelah ruku ke posisi semula sebelum ruku, yaitu berdiri atau duduk. Jika dia ruku dari berdiri kemudian jatuh dari rukunya sebelum thumaninah pada ruku maka dia wajib kembali ke posisi yang dia jatuh dari posisi itu dan wajib thumaninah, kemudian i'tidal. Jika dia menambah terhadap itu secara sengaja dan mengetahui ilmunya maka batal shalatnya. Jika jatuh dari ruku setelah thumaninah maka dia wajib bangkit beri'tidal kemudian dia sujud (Syaikh Muhammad Nawawi Al-Jawi, Syarah Riyadh Al-Badhi'ah Hal 34)
سفينة النجا للشيخ سالم الحضرمي وشرحه للشيخ محمد نووي الجاوي ص ٥٢ : الطمأنينة فيه أى في الإعتدال ولو سجد ثم شك هل تم اعتداله أو لا اعتدل ثم اطمأن وجوبا ثم سجد
Thumaninah padanya, maksudnya pada i'tidal. Jika dia bersujud kemudian ragu-ragu "apakah tadi sudah sempurna i'tidalnya atau tidak?", Maka dia wajib i'tidal kemudian wajib berthumaninah kemudian bersujud. (Syaikh Muhammad Nawawi Al-Jawi, Syarah Safinah An-Naja Hal 52)
Next 👉 Tata Cara I'tidal + Thumaninah

Thumaninah Sujud Dua
الرياض البديعة للشيخ محمد حسب الله وشرحه للشيخ محمد نووي الجاوي ص ٣٥ : السجود مرتين في كل ركعة مقرونا بالطمأنينة وهي أن تسكن أعضاؤه قبل رفع رأسه من السجود للجلوس
Sujud 2 kali pada setiap rokaat dibersamakan dengan thumaninah yaitu pendiaman anggota-anggotanya sebelum mengangkat kepalanya dari sujud untuk duduk (Syaikh Muhammad Nawawi Al-Jawi, Syarah Riyadh Al-Badhi'ah Hal 35)
سفينة النجا للشيخ سالم الحضرمي وشرحه للشيخ محمد نووي الجاوي ص ٥٣ : الطمأنينة فيه أى السجود وهذه إحدى شروط السجود السبعة
Thumaninah padanya. Maksudnya pada sujud, dan thumaninah pada sujud ini merupakan salah satu dari antara syarat-syarat sah sujud yang 7 (Syaikh Muhammad Nawawi Al-Jawi, Syarah Safinah An-Naja Hal 53)
سفينة النجا للشيخ سالم الحضرمي وشرحه للشيخ محمد نووي الجاوي ص ٦٠ : الطمأنينة فيه أى في السجود ويشترط أيضا أن يضع الأعضاء السبعة في وقت واحد فلو وضع بعضها ثم رفعه ووضع الآخر لم يكف
Thumaninah padanya, maksudnya pada sujud. Dan disyaratkan juga dia meletakan anggota-anggota yang 7 pada satu waktu. Oleh karena itu jika dia meletakan sebagiannya kemudian mengangkatnya dan meletakan anggota lain, maka tidak cukup.(Syaikh Muhammad Nawawi Al-Jawi, Syarah Safinah An-Naja Hal 60)
Next 👉 Tata Cara Sujud 2 + Thumaninah

Thumaninah Duduk Antara Sujud Dua
الرياض البديعة للشيخ محمد حسب الله وشرحه للشيخ محمد نووي الجاوي ص ٣٥ : الجلوس بين السجدتين ولو في النفل خلافا لإبن المقري مقرونا بالطمأنينة بأن تسكن أعضاؤه بحيث ينفصل رفعه عن هويه
Duduk antara sujud dua sekalipun pada shalat sunat, menyelisihi terhadap pendapat Imam Ibnu Al-Muqri. Dibersamakan dengan thumaninah, dengan pendiaman anggota-anggotanya dengan sekira menjadi terpisah pengangkatannya dari penurunannya (Syaikh Muhammad Nawawi Al-Jawi, Syarah Riyadh Al-Badhi'ah Hal 35)
Next 👉 Tata Cara Duduk Antara Sujud 2 + Thumaninah


Daftar Pustaka
Al-Jawi, Syaikh Muhammad Nawawi. Kasyifah As-Saja, Ats-Tsimar Al-Yani'ah, Nihayah Az-Zain. Al-Haromain.
Al-Malibari, Syaikh Zainuddin. Fath Al-Mu'in. Pustaka Al-Alawiyah.
Ad-Dimyati, Syaikh Abu Bakar. I'anah Ath-Thalibin. Syirkar Nur Asia.
Al-Hishni, Imam Taqiyuddin. Kifayah Al-Akhyar. Syirkah Nur Asia.
Al-Baijuri, Syaikh Islam Ibrohim. Hasyiyah Al-Bajuri. Toha Putra.

Kamis, 24 Maret 2022

Asap Pembatal Puasa

Sebelumnya, penting difahami bahwa salah satu yang dapat membatalkan puasa adalah adanya sesuatu dari antara عين الدنيا / benda dunia yang masuk ke dalam perut. Baik dimasukan secara langsung ke perut, maupun masuk melalui lubang-lubang badan yang memiliki terusan saluran yang bermuara di perut. Salah satu dari sekian banyak benda dunia yang dipermasalahkan dalam kitab-kitab fiqih adalah الدخان alias Asap.
Berikut ini adalah perihal asap secara umum dan jenis asap yang jadi pembatal puasa menurut para ulama ahli fiqih madzhab Imam Syafi'i :
اثماد العينين في بعض اختلاف الشيخين للشيخ على باصبرين هامش بغية المسترشدين ص ٥٣
مسئلة قال م ر لا يفطر بوصول الدخان الى الجوف وان تعمد فتح فيه لذلك اذ ليس هو عينا عرفا وان كان ملحقا بها في باب الإحرام انتهى. قال شيخنا استثنوا منه دخان التنباك لأنه يتحصل منه عين بل نازع سم في كون الدخان ليس بعين لأنه اذا كان من نجس ينجس
Telah berkata Imam Syamsul Ar-Ramli : tidak batal puasa dengan sampainya الدخان ke dalam perut walaupun orang yang berpuasa sengaja membuka mulutnya untuk itu, karena الدخان bukanlah suatu عين berdasarkan 'uruf, sekalipun الدخان diilhaqkan dengan عينية pada bab ihram. intahaa. Telah berkata Syaikhuna : tapi para ulama mengecualikan dari jenis الدخان terhadap دخان التنباك karena sesungguhnya dari دخان التنباك terhasilkan suatu عين bahkan Imam Ibnu Qasim menyelisihi pada pendapat perihal الدخان ليس بعين karena bahwasanya الدخان jika berasal dari najis berlaku menajisi. (Lihat : Itsmad Al-Ainain Hamisy Bughiyah Al-Mustarsyidin Hal 53)
حاشية الباجوري للشيخ الإسلام إبراهيم البيجوري ج ١ ص 
ومن العين الدخان المشهور وهو المسمى بالتتن ومثله التنباك فيفطر به الصائم لأن له أثرا يحس كما يشاهد في باطن العود
Dan dari sebagian عين من أعيان الدنيا adalah الدخان yang populer dengan disebut التتن. Dan التنباك adalah se-mitsil التتن Maka orang yang berpuasa menjadi batal sebab التنباك karena التنباك memiliki أثرtapak/flek yang dapat dicicipi rasanya sebagaimana dapat disaksikan pada ruang dalam عودpadud. (Lihat : Hasyiyah Al-Bajuri Jilid 1 Hal 290) 
كاشفة السجا في شرح سفينة النجا للشيخ محمد نووي الجاوي ص ١١١
 وقد أفتى الزيادي أولا بأنه لا يفطر لأنه إذا لم يكن يعرف حقيقته فلما رأى أثره بالبوصة التي يشرب بها رجع وأفتى بأنه يفطر
Dan telah berfatwa Imam Az-Zayadi pada awalnya tentang bahwasanya دخان الحادث tidak membatalkan puasa, karena ketika waktu berfatwa dia tidak dalam kondisi mengenal terhadap hakikat دخان الحادث. Kemudian tatkala dia melihat أثرflekbekasnya pada البوصةpadud yang digunakan untuk menghisapnya maka dia menarik kembali fatwanya dan berfatwa bahwasanya دخان الحادث membatalkan puasa (Lihat : Kasyifah As-Saja Hal 111)
فقه العبادة على مذهب الشافعي للحاجة درية العيطة ج ٢ ص ٣٢
ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﻴﻦ: ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺧﺎﻥ اﻟﻠﻔﺎﺋﻒ (1) ﻭاﻟﺘﻨﺒﺎﻙ (2) ، ﻓﻴﻔﻄﺮاﻥ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻷﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﺛﺮا ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻌﻮﺩ
__________
(1) اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ.
(2) اﻟﻨﺮﺟﻴﻠﺔ
[ ﺃﻱ اﻟﺘﺒﻎ اﻟﺬﻱ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ. ﺩاﺭ اﻟﺤﺪﻳﺚ]
Adapun عين maka termasuk di dalamnya دخان اللفائف dan تنباك. Maka membatalkan keduanya terhadap orang yang berpuasa karena keduanya memiliki أثر yang dapat disaksikan pada عودpadud/pipa (Lihat : Fiqh Al-Ibadah Ala Madzhab Asy-Syafi'i Jilid 2 Hal 32)
الموسعة الفقهية الكويتية لمجموعة من المؤلفين ج ٢٨ ص ٣٦
التَّدْخِينُ : ٤٨ - اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ شُرْبَ الدُّخَانِ الْمَعْرُوفِ أَثْنَاءَ الصَّوْمِ يُفْسِدُ الصِّيَامَ، لأَِنَّهُ مِنَ الْمُفْطِرَاتِ
تدخينMengasap : 48 - Telah bersepakat fuqaha semua madzhab terhadap bahwasanya meminum الدخان المعروف pada pertengahan puasa dapat membatalkan puasa. Karena الخان المعروف termasuk dari sebagian pembatal-pembatal puasa. (Lihat : Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwatiyah Jilid 28 Hal 36)

Sebenarnya masih banyak kitab-kitab yang memuat penjelasan para ulama perihal asap pembatal puasa ini, antara lain terdapat dalam : I'anah Ath-Thalibin Jilid 2, namun inti pembahasannya tidak jauh beda dengan yang sudah kami kutipkan. Hanya saja di kitab I'anah ada benang merah ke At-Tuhfah dan Fathul Jawad. Namun sayangnya penulis kesulitan menemukan redaksi aslinya di At-Tuhfah dan Fathul Jawad sehingga kutipannya tidak jadi disertakan. 2 kitab terakhir merupakan 2 kitab karya tulis ulama fiqih kontemporer.
Kesimpulan :
  • Imam Ar-Ramli berpendapat bahwa الدخان secara umum tidaklah membatalkan puasa karena dalam pandangannya الدخان secara umum bukanlah عين. Namun Imam Ar-Ramli mengakui sebuah fakta bahwa para ulama mengecualikan دخان التنباك dari jenis الدخان lainnya secara umum. Alasan dikecualikannya adalah karena bahwa دخان التنباك menghasilkan عين (alias أثرbekas/flek) Tapi pengecualian ini masih sejalan dengan pendapatnya tentang الدخان ليس بعين. Sehingga pengecualian tersebut masih turunan dari pendapat الدخان ليس بعين hanya saja دخان التنباك menghasilkan عين sehingga menghisap دخان التنباك dapat membatalkan puasa.
  • Imam Ibnu Qasim menyelisihi pendapat tentang الدخان ليس بعين. Berdasarkan fakta diberlakukannya hukum "menajisi-nya دخان النجاسة pada bab najis". Jadi dalam pandangan beliau, semua jenis الدخان merupakan عين, sehingga دخان apapun dapat membatalkan puasa. 
  • Syaikhul Islam Ibrahim Al-Bajuri mengatakan bahwa دخان التتن dan دخان التنباك termasuk عين من أعيان النيا karena memiliki أثر yang dapat dicicipi rasanya. Bukti keberadaan أثر bisa ditemukan kayu padudnya. Sehingga orang yang berpuasa dihukumi batal puasanya sebab menghisapnya.
  • Syaikh Muhammad Nawawi Al-Jawi mengangkat kisah bahwa Imam Az-Zayadi pernah 2 kali berfatwa tentang دخان التنباك : awalnya memfatwakan bahwa دخان التنباك tidak membatalkan puasa. Setelah menemukan fakta baru bahwa دخان التنباك meninggalkan أثر pada البوصةpipahisapannya, beliau mengeluarkan fatwa baru tentang bahwasanya دخان التنباك membatalkan puasa.
  • Al-Hajjah Daryah Al-Aithah menyatakan secara eksplisit bahwa دخان اللفائف (termasuk di dalamnya سجائر) dan تنباك (termasuk di dalamnya نرجيلة berisi تبغ) ini sangat penting mengingat zaman sekarang دخان المعروف sangat banyak jenisnya sejalan dengan perkembangan teknologi. Di sisi lain, update karya tulis ulama terkait hukum-hukum yang berlaku tidak secepat pesatnya perkembangan teknologi.
  • Tim Mu'allif kitab perbandingan madzhab terbesar yaitu Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah menyatakan bahwa fuqaha menyepakati hukum batal puasa sebab  تدخين terhadap الدخان المعروف
Jadi kesimpulannya : semua asap yang dihisap dan dapat dicicipi rasanya merupakan asap pembatal puasa.
Semoga bermanfaat, dan selamat menunaikan ibadah puasa.

Daptar Pustaka

Ba'alawi, Sayid Abdurrahman. Bughiyah Al-Mustarsyidin. Dar Ihya Al-Kutub Al-Arobiyah.
Al-Bajuri. Syaikhul Islam Ibrohim. Hasyiyah Al-Bajuri. Toha Putra
Al-Jawi, Syaikh Muhammad Nawawi. Kasyifah As-Sajaa. Al-Haromain
Al-Aithah, Al-Hajjah Daryah. Al-Fiqh Al-Ibadah Ala Madzhab Asy-Syafi'i. Maktabah Syamilah.
Al-Kuwaitiyah, Majmu'ah Al-Mu'allafin. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah. Maktabah Syamilah

Rabu, 23 Maret 2022

Darah Haidh/Nifas Berhenti Siang Hari, Perempuan Sunat Imsak Seperti Orang Yang Puasa

"Bagaimana jika darah haidh/nifas berhenti siang hari bulan ramadhan?" Pada kasus ini perempuan disunatkan imsak sampai maghrib seperti orang yang puasa. Berikut ini penjelasan para ulama ahli fiqih tentang masalah ini :
روضة الطالبين وعمدة المفتين للإمام أبي زكريا يحي النووي ج ٢ ص ٣٧٣
اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭاﻟﻨﻔﺴﺎء ﺇﺫا ﻃﻬﺮﺗﺎ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎﺭ، اﻟﻤﺬﻫﺐ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﻤﺎ اﻹﻣﺴﺎﻙ
Perempuan haidh dan nifas jika darah haidh atau nifasnya sudah bersih/inqitha/berhenti pada pertengahan siang. Pendapat resmi madzhab Imam Syafi'i adalah sesungguhnya tidak wajib kepada keduanya ber-imsak (Lihat : Ar-Raudhah Jilid 2 Hal 373)

كاشفة السجا في شرح سفينة النجا للشيخ محمد نووي الجاوي ص ١١٣
ثم اعلم أن الحائض والنفساء إذا زال عذرهما يستحب لهما الإمساك كغيرهما من المريض ونحوه
Kemudian ketahuilah, bahwasanya perempuan haidh dan perempuan nifas jika hilang udzur keduanya maka disunatkan bagi keduanya ber-imsak seperti selain keduanya yaitu orang sakit dan yang seumpama dengannya. Sebagaimana Imam Az-Zayadi telah mengatakannya. (Lihat : Kasyifah As-Saja 113)

Kesimpulan
Jika pendarahan haidh/nifas berhenti pada siang hari bulan ramadhan, perempuan disunatkan imsak sampai maghrib. Dengan kata lain : imsak tidaklah wajib bagi mereka, melainkan sunat. Maksud imsak di sini adalah menahan diri untuk tidak melakukan perkara yang dapat membatalkan puasa, sebagaimana perilaku orang yang berpuasa. Akan tetapi imsak semacam ini tidak disebut puasa/shaum, karena komponen hakikat shaumnya tidak lengkap. Sehingga sekalipun melakukan imsak pada hari tersebut, mengqadhanya di kemudian hari tetap wajib sebagaimana orang yang tidak berpuasa. Hanya saja, dia berpeluang mendapatkan pahala dari imsaknya pada hari tersebut.

Daftar Pustaka
An-Nawawi, Imam Abi Zakariya Yahya. Raudhah Ath-Thalibin. Maktabah Syamilah.
Al-Jawi, Syaikh Muhammad Nawawi. Kasyifah As-Saja. Al-Haromain.

Selasa, 22 Maret 2022

Musafir : "Lebih Utama Berpuasa Atau Berbuka?"

Musafir :"Bagi seorang musafir, lebih utama berpuasa atau berbuka?" Ada rukhshah bagi musafir untuk berbuka selama masih memiliki udzur safar dengan jarak tempuh 16 farsakh atau setara 81 kilometer, akan tetapi meninggalkan puasa bagi orang shaleh sering mengakibatkan teu puguh rarasaan. Muncullah kemudian kepenasaran mempertanyakan mana sebenarnya yang lebih utama pada kondisi tersebut baginya, tetap berpuasa atau berbuka?

Berikut ini penjelasan para ulama ahli fiqih perihal "Manakah Yang Lebih Utama Bagi Musafir Antara Berpuasa atau Berbuka?"
روضة الطالبين للإمام أبي زكريا يحيى النووي ج ١ ص ٤٠٣ : ﻭاﻋﻠﻢ : ﺃﻥ ﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﺃﻃﺎﻗﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﻓﻄﺎﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ
Ketahuilah : Sesungguhnya puasa ramadhan pada momentum safar bagi orang yang kuat menunaikannya adalah lebih utama daripada berbuka berdasarkan pendapat resmi madzhab Imam Syafi'i. (Lihat : Raudhah Ath-Thalibin Jilid 1 Hal 403)
متن البخاري للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ج ١ ص ٣٣٣
حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا محمد بن عبد الرحمن الأنصاري قال سمعت محمد بن عمرو بن حسن بن على عن جابر بن عبد اللّه رضي الله عنهم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صائم فقال ليس من البر الصوم في السفر
Dari Jabir Radiyallahu Anhu, dia berkata : Pernah Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam dalam sebuah perjalanan jauh, kemudian beliau melihat sekumpulan orang berdesak-desakan dan seorang laki-laki telah dipayungi. Kemudian Rasulullah bertanya : "apa ini?" Kemudian mereka menjawab : "orang yang berpuasa". Kemudian Rasulullah bersabda :"tidaklah termasuk dari sebagian kebaikan berpuasa di saat safar/perjalanan jarak jauh". (HR.Imam Al-Bukhari. Lihat : Matan Al-Bukhari Jilid 1 Hal 333)

حاشية الباجوري على ابن قاسم الغازي للشيخ الإسلام إبراهيم البيجوري ج ١ ص ٣٠١
لكن الصوم أفضل له ان لم يتضرر به لما فيه من تعجيل براءة الذمة وعدم إخلاء الوقت عن العبادة أما إذا تضرر به فالفطر أفضل لما في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا صائما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر أن تصوموا في السفر بل ان غلب على ظنه تلف نفس أو عضو أو منفعة بسبب الصوم حرم عليه كما قاله الغازالي في المستصفى ولو لم يتضرر في الحال بالصوم لكن يخشى منه الضرر في المستقبل فالفطر أفضل كما نقله الرافعي عن التتمة وأقره
Tapi berpuasa lebih utama baginya jika dia tidak merasakan kemadharatan sebab berpuasa, karena di dalamnya terdapat : 
  • Penyegeraan penuntasan tanggung jawab
  • Ketiadaan mengosongkan waktu dari ibadah
Adapun jika dia merasakan kemadharatan sebab berpuasa, maka berbuka lebih utama. Karena ada Hadits yang diriwayatkan dalam kitab Shahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim bahwasanya Rasulullah SAW telah melihat seorang laki-laki yang berpuasa dalam momentum safar yang telah dipayungi di atasnya. Kemudian beliau bersabda : "tidaklah termasuk dari sebagian kebaikan kalian berpuasa di saat safar". Bahkan jika cenderung terhadap prasangkanya kerusakan diri atau anggota badan atau manfaatnya dengan sebab berpuasa, maka haram terhadapnya berpuasa, sebagaimana Imam Al-Ghazali telah mengatakannya dalam kitab Al-Mustashfa. Dan jika tidak merasakan kemadharatan saat itu sebab berpuasa, tapi dikhawatirkan dari berpuasa sebuah kemadharatan di kemudian hari, maka berbuka lebih utama, sebagaimana Imam Ar-Rafi'i telah menuqilnya dari kitab At-Tatimmah dan mengakuinya. (Lihat : Hasyiyah Al-Bajuri Jilid 1 Hal 301)

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين للسيد أبي بكر المشهور بالسيد البكري ج ٢ ص ٢٣٦
ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺻﻮﻡ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺑﻼ ﺿﺮﺭ ﺃﺣﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮ
ﺃﻱ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺮاءﺓ اﻟﺬﻣﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺧﻼء اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻷﻧﻪ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -.
ﻭﻣﺤﻠﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺨﺶ ﺿﺮﺭا ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ ﺃﻭ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻡ، ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻔﻄﺮ ﺃﻓﻀﻞ، ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺃﻧﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺭﺃﻯ ﺭﺟﻼ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻗﺪ ﻇﻠﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ
ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﻔﻄﺮ ﺇﻥ ﺧﺸﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭا ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ
Redaksi Mushannif : dan puasa musafir dengan tidak adanya kemadharatan adalah lebih dicintai daripada berbuka.
Maksudnya karena di dalamnya terdapat :
  • Penuntasan tanggung jawab
  • Ketiadaan mengosongkan waktu dari ibadah
Dan karena bahwasanya itu yang paling banyak dari perbuatan Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam. Tempat أحبّlebih dicintai tersebut adalah jika tidak dikhawatirkan terdapat madharat pada seketika itu atau di kemudian hari dari sebab berpuasa. Dan jika tidak ان لم يخشى maka berpuasa lebih utama. Karena ada Hadits yang diriwayatkan dalam kitab Shahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim bahwasanya Rasulullah SAW telah melihat seorang laki-laki yang berpuasa dalam momentum safar yang telah dipayungi di atasnya. Kemudian beliau bersabda : "tidaklah termasuk dari sebagian kebaikan kalian berpuasa di saat safar". Bahkan terkadang wajib berbuka jika dikhawatirkan dari berpuasa pada hari tersebut terdapat kemadharatan yang level madharatnya menjadi sebab boleh bertayamum. (Lihat : I'anah Ath-Thalibin Jilid 1 Hal 236)

نهاية الزين للشيخ محمد نووي الجاوي ص ١٨٩
وصوم المسافر بلا ضرر يحصل منه له أحبّ من فطره لبراءة ذمته وفضيلة الوقت ومحله إن لم ينذر الإتمام وإلا لم يجز له الفطر مع عدم الضرر على الأوجه أما إذا تضرر فالفطر أفضل
Puasa seorang musafir dengan tanpa adanya kemadharatan yang kemadharatan tersebut merupakan hasil bagi musafir tersebut dari berpuasa, maka أحبّlebih dicintai daripada berbukanya, karena :
  • Menuntaskan terhadap tanggung jawabnya.
  • Mendapatkan keutamaan melakukan puasa pada waktu fadhilah berpuasa.
Dan tempatnya أحبtersebut jika dia tidak bernadzar sebelumnya untuk menuntaskan puasa. Jika tidak tidakbernadzar, maka tidak boleh baginya berbuka dalam keadaan tanpa ketiadaan madharat, berdasarkan qaul al-aujuh. Adapun jika merasakan kemadharatan, maka berbuka lebih utama. (Lihat : Nihayah Az-Zain Hal 189)

كفاية الأخيار للإمام تقي الدين الحصني ج ١ ص٢١٤
ثم إن الأفضل في حق المسافر ينظر ان لم يتضرر فالصوم أفضل وإن تضرر فالفطر أفضل قال في التتمة ولو لم يتضرر في الحال لكنه يخاف الضعف لو صام وكان في سفر حج أو غزو فالفطر أولى والله أعلم
Sesungguhnya yang lebih utama bagi musafir adalah ditinjau :
  • Jika tidak merasakan kemadharatan, maka puasa lebih utama.
  • Jika merasakan kemadharatan, maka berbuka lebih utama.
  • Telah berkata pengarang kitab at-tatimmah : "dan jika tidak merasakan kemadharatan secara langsung pada saat tersebut tapi merasa takut menjadi lemah jika berpuasa, dan dia sedang melakukan safar/perjalanan haji atau perang, maka berbuka puasa lebih utama.

Wallaahu A'lam. (Lihat : Kifayah Al-Akhyar Jilid 1 Hal 214)

فتح الوهاب للشيخ الإسلام أبي يحي زكريا الأنصاري ج ١ ص ١٢٢
فإن تضرر به فالفطر أفضل وإلا فالصوم أفضل كما مر في صلاة المسافر
Jika merasakan kemadharatan dengan puasa, maka berbuka lebih utama. Jika tidak merasakan kemadharatan dengan puasa, maka berpuasa lebih utama sebagaimana penjelasan yang telah lalu pada pembahasan shalat musafir. (Lihat : Fathul Wahhab Jilid 1 Hal 122)

تحفة المحتاج في شرح المنهاج للإمام ابن حجر الهيتمي ج ١ ص ٦٣٢
وَمَرَّ أَنَّهُ إنْ تَضَرَّرَ بِالصَّوْمِ فَالْفِطْرُ أَفْضَلُ وَإِلَّا فَالصَّوْمُ أَفْضَلُ
Dan telah lewat pembahasan, bahwasanya jika jadi madharat dengan berpuasa, maka berbuka lebih utama. Dan jika tidak madharat, maka berpuasa lebih utama (Tuhfah Al-Muhtaj fi Syarh Al-Minhaj Jilid 2 Hal 632)

شرح المحلي على المنهاج للإمام جلال الدين المحلي
فإن تضرر به فالفطر أفضل وإلا فالصوم أفضل كما تقدم في باب صلاة المسافر
حاشية القليوبي على شرح المحلي على المنهاج للإمام شهاب الدين القليوبي ج ٢ ص ٦٤
قوله فإن تضرر أى ضررا لا يوجب الفطر
Syarah Al-Mahalli Ala Al-Minhaj : Jika merasakan kemadharatan dengan puasa, maka berbuka lebih utama. Jika tidak merasakan kemadharatan dengan puasa, maka berpuasa lebih utama seperti penjelasan yang telah mendahului pada bab shalat musafir.
Hasyiyah Al-Qalyubi Ala Syarh Al-Mahalli Ala Al-Minhaj : Redaksi Imam Jalaluddin Al-Mahalli  فإن تضرر maksudnya adalah kemadharatan yang tidak menjadi penyebab wajibnya berbuka. (Lihat : Hasyiyataa Qalyubi Wa Umairah Ala Syarh Al-Mahalli Ala Al-Minhaj Jilid 2 Hal 64)
غاية التلخيص المراد من فتاوي ابن زياد هامش بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن المشهور بباعلوى ص ١١٥
مذهبنا أن الصوم للمسافر أحب إن لم يتضرر به براءة للذمة ومحافظة على الوقت ولأنه الأكثر من فعله صلى الله عليه وسلم وإلا فبالعكس ويؤخذ من حديث ليس من البر الخ كراهة الصوم لمن يجهده الصوم ويشق عليه أو يؤدي إلى ترك ما هو أولى من القربات وعليه ينزل الحديث
Menurut madzhab kita, sesungguhnya berpuasa bagi musafir lebih dicintai jika tidak jadi madharat dengan berpuasa, karena :
  • Penuntasan tanggung jawab
  • Memelihara terhadap waktu ibadah
  • dan karena bahwasanya itu yang paling banyak dari perbuatan Rasulullah SAW
Jika tidak tidakjadimadharat, maka berlaku hukum sebaliknya. Dan dapat difahami dari Hadits
على عن جابر بن عبد اللّه رضي الله عنهم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صائم فقال ليس من البر الصوم في السفر
Makruhnya berpuasa bagi orang yang keukeuh memaksakan diri dalam keadaan berpuasa dapat menghasilkan masyaqah kepayahan baginya atau dapat mendorongnya meninggalkan perkara yang perkara tersebut lebih utama dari antara perbuatan-perbuatan taqarrub dan berdasarkan itu lahirnya Hadits. (Lihat : Ghayah Ath-Talkhish Al-Murad Min Fatawi Ibnu Ziyad Hamisy Bughiyah Al-Mustarsyidin Hal 115)

والله أعلم بالصواب
Daftar Pustaka
Al-Bukhari. Imam Muhammad. Matan Al-Bukhari. Al-Haromain.
An-Nawawi, Imam Abi Zakaria Yahya. Raudhah Ath-Thalibin Wa Umdah Al-Muftin. Maktabah Syamilah.
Al-Haitami, Imam Ibnu Hajar. Tuhfah Al-Muhtaj. Darul Hadits Al-Qahirah.
Al-Bajuri. Syaikhul Islam Ibrohim. Hasyiyah Al-Bajuri. Toha Putra
Al-Bakri, Sayid Abu Bakar. I'anah Ath-Thalibin. Syirkah Nur Asia.
Al-Jawi, Syaikh Muhammad Nawawi. Nihayah Az-Zain. Maktabah Toha Putra.
Al-Hishni, Imam Taqiyuddin. Kifayah Al-Akhyar. Syirkah Nur Asia.
Al-Anshari, Syaikhul Islam Abi Yahya Zakaria. Fath Al-Wahhab. Maktabah Ihya Al-Kutub Al-Arabiyah.
Al-Qalyubi, Imam Syihabuddin. Hasyiyataa Qalyubi wa Umairoh. Dar Al-Fikr
Ba'alawi, Sayid Abdurrahman. Bughiyah Al-Mustarsyidin. Dar Ihya Al-Kutub Al-Arobiyah

Musafir Boleh Qashar, Jama, Buka Puasa : Jarak 16 Farsakh = 81 KM (Waktu Tempuh 2 Marhalah = 2 Hari Tanpa Malam = 24 Jam)

Musafir boleh qashar, jama,  buka puasa : Jarak 16 Farsakh = 81 KM (setara waktu tempuh 2 marhalah = 2 hari tanpa malam = 24 jam). Jarak ini merupakan jarak tempuh 1 arah pergi saja, jarak pulang tidak boleh ditambahkan. Jarak ini dalam madzhab syafi'i statusnya تحديدbatasan, jadi tidak boleh kurang. Jarak tempuh perjalanan laut sama dengan jarak tempuh di darat yaitu 16 farsakh. Akan tetapi Imam Syafi'i sendiri tidak melakukan shalat qashar jika perjalanan tidak mencapai 3 marhalah, dengan alasan خروجا عن خلاف إمام أبي حنيفة Dimana hasil ijtihad Imam Abu Hanifah adalah waktu tempuh 3 marhalah. Itu hanya ihtiyath Imam Syafi'i saja untuk pribadi beliau. Mengenai adanya pendapat yang membolehkan qashar pada perjalanan pendek dengan syarat terdapat خوفkekhawatiran, Imam Nawawi menyebutnya qaul syadz-tidaksesuaidenganaturan. Jadi yang resmi dalam madzhab Imam Syafi'i adalah tidak boleh kurang dari 16 farsakh. Standarnya masafah bukan masiroh, jarak tempuh bukan waktu tempuh. Dari 4 madzhab yang standarnya masiroh hanya madzhab Hanafi. Mau tau penjelasan detailnya dari berbagai sumber? Silahkan baca sampai tuntas!
روضة الطالبين وعمدة المفتين للإمام أبي زكريا يحيى النووي ج ١ ص ٣٨٥ : ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻮﻥ اﻟﺴﻔﺮ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ. ﻭاﻟﻄﻮﻳﻞ: ﺛﻤﺎنية ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻣﻴﻼ ﺑﺎﻟﻬﺎﺷﻤﻲ، ﻭﻫﻲ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺮﺳﺨﺎ، ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺑﺮﺩ، ﻭﻫﻲ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻌﺘﺪﻟﻴﻦ. ﻓﺎﻟﻤﻴﻞ: ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺧﻄﻮﺓ، ﻭاﻟﺨﻄﻮﺓ: ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺪاﻡ. ﻭﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻀﺒﻂ ﺗﺤﺪﻳﺪ، ﺃﻡ ﺗﻘﺮﻳﺐ؟ ﻭﺟﻬﺎﻥ. اﻷﺻﺢ: ﺗﺤﺪﻳﺪ. ﻭﺣﻜﻲ ﻗﻮﻝ ﺷﺎﺫ: ﺃﻥ اﻟﻘﺼﺮ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻘﺼﻴﺮ، ﺑﺸﺮﻁ اﻟﺨﻮﻑ. ﻭاﻟﻤﻌﺮﻭﻑ اﻷﻭﻝ. ﻭاﺳﺘﺤﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - ﺃﻥ ﻻ ﻳﻗﺼﺮ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ، ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺿﺒﻄﻪ ﺑﻪ. ﻭاﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ﻭﺇﻥ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ. ﻓﺈﻥ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﺟﺘﻬﺪ.
Adapun keadaan perjalanannya panjang tidak boleh tidak darinya. Panjang : 84 mil dengan ukuran hasyimi, dan 84 mil hasyimi itu adalah 16 farsakh, 16 farsakh itu adalah 4 barid, 4 barid itu adalah waktu tempuh 2 hari normal. 1 mil adalah 4000 langkah, 1 langkah adalah 3 qodam. Dan apakah ukuran ini تحديدbatasan atau تقريبpendekatan? Ada 2 wajh. Wajh yang paling shahih adalah تحديدbatasan. Dan dihikayatkan ada 1 qaul syadz : bahwasanya qashar boleh pada perjalanan pendek dengan syarat ada unsur خوفkekhawatiran. Dan yang dikenal luas adalah wajh yang pertama. Dan Imam Syafi'i Rahimahullah mencintai : tidak mengqashar shalat kecuali pada perjalanan dengan waktu tempuh 3 hari. Alasannya خروجا من خلاف أبي حنيفة dalam hal mendhabithinya dengan waktu tempuh 3 hari. Jarak tempuh di laut adalah seperti jarak tempuh di darat, sekalipun memutusnya sebentar. Maka jika ragu pada itu, boleh dia berijtihad. (Imam Abi Zakaria Yahya An-Nawawi, Raudhah Ath-Thalibin Jilid 1 Hal 385)
روضة الطالبين للإمام أبي زكريا يحيى النووي ج ١ ص ٣٨٦ : ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﻻ ﺗﺤﺴﺐ
Ketahuilah, bahwasanya jarak tempuh pulang kampung tidak dihitung. (Imam Abi Zakaria Yahya An-Nawawi, Raudhah Ath-Thalibin Jilid 1 Hal 386)
المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرميةص ٢٨٧  ﻭاﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻳﻮﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻴﻠﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠل ﻣﻌﺘﺪﻻن ﺃﻱ ﻣﺴﻴﺮﻫﻤﺎ ﺫﻫﺎﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭاﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻭاﻷﻛﻞ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺘﺎﻥ ﺑﺴﻴﺮ اﻷﺛﻘﺎﻝ ﻭﺩﺑﻴﺐ اﻷﻗﺪاﻡ ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﺒﺮﺩ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﺑﺎﻟﻔﺮاﺳﺦ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﺑﺎﻷﻣﻴﺎﻝ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻣﻴﻼ ﻭاﻟﻤﻴﻞ ﺳﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺫﺭاﻉ ﻭاﻟﺬﺭاﻉ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﺻﺒﻌﺎ ﻭاﻷﺻﺒﻊ ﺳﺖ ﺷﻌﻴﺮاﺕ ﻣﻌﺘﺪﻻﺕ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﺕ ﻭاﻟﺸﻌﻴﺮﺓ ﺳﺖ ﺷﻌﺮاﺕ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺮﺫﻭﻥ، ﻭاﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﻟﺒﺮ ﻭﻟﻮ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺮﺧﺺ، ﻭﻟﻮ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻃﻮﻝ ﺳﻔﺮﻩ اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺈﻥ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺃﻥ اﻟﻘﺪﺭ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻗﻄﻊ ﺗﺮﺧﺺ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ
Dan السفر الطويل adalah 2 hari atau 2 malam atau 1 hari 1 malam yang normal keduanya, maksudnya jarak tempuh keduanya. Pemberangkatannya serta yang diadatkannya dari turunnya, istirahatnya, makannya dan seumpamanya. Dan itu 2 marhalah dengan kondisi perjalanan berat dengan langkah kaki. Dan itu dengan barid, 4 barid. Dan dengan farsakh adalah 16 farsakh. Dan dengan mil adalah 48 mil. Dan 1 mil adalah 6000 hasta. Dan 1 hasta adalah 24 jari. 1 Jari adalah 6 lebar biji Sya'r normal. 1 biji sya'ir adalah 6 rambut burdzun. Dan jarak tempuh di laut adalah seperti di darat, sekalipun memutusnya di laut, atau di darat sebentar karena dispensasi. Dan jika ragu-ragu pada panjang perjalanannya, maka dia boleh berijtihad. Jika dzohir baginya bahwasanya ukuran sesuai, maka boleh memutuskan tarokhkhush. Jika tidak sesuai, tidak boleh. (Imam Ibnu Hajar Al-Haitami, Minhaj Al-Qawim Hal 287)
كفاية الأخيار للإمام تقي الدين الحصني ص ١٣٧ : ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻟﻘﺼﺮ ﻛﻮﻥ اﻟﺴﻔﺮ ﻃﻮﻳﻼ ﻭﻫﻮ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﻫﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻣﻴﻼ ﺑﺎﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺑﺮﺩ
Disyaratkan pada dijawazkannya qashar, keadaan qasharnya panjang, yaitu 16 farsakh sebagaimana Syaikh Abu Suja menyebutkannya. 16 farsakh adalah 84 mil hasyimi, yaitu 4 barid. (Imam Taqiyuddin Al-Hishni, Kifayah Al-Akhyar Jilid 1 Hal 137)
إعانة الطالبين للسيد أبى بكر الدمياطي ج ٢ ص ١٣٢
ﻗﻮﻟﻪ: ﺳﻔﺮا ﻃﻮﻳﻼ ﻫﺬا ﺃﺣﺪ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﻘﺼﺮ ﻭاﻟﺠﻤﻊ، ﻭﻫﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻣﻴﻼ ﻫﺎﺷﻤﻴﺔ. ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ اﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺒﺎﺱ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬ - ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻘﺼﺮاﻥ ﻭﻳﻔﻄﺮاﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺑﺮﺩ، ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻬﻤﺎ. ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺗﻮﻗﻴﻒ. ﻭاﻟﺒﺮﻳﺪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﺮاﺳﺦ، ﻭاﻟﻔﺮﺳﺦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻴﺎﻝ، ﻭاﻟﻤﻴﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺧﻄﻮﺓ، ﻭاﻟﺨﻄﻮﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺪاﻡ، ﻭاﻟﻘﺪﻣﺎﻥ ﺫﺭاﻉ، ﻭاﻟﺬﺭاﻉ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺇﺻﺒﻌﺎ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﺕ، ﻭاﻹﺻﺒﻊ ﺳﺖ ﺷﻌﻴﺮاﺕ ﻣﻌﺘﺪﻻﺕ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﺕ، ﻭاﻟﺸﻌﻴﺮﺓ ﺳﺖ ﺷﻌﺮاﺕ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺮﺫﻭﻥ. ﻭﻫﺬا ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﺔ. ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺮ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻌﺘﺪﻟﻴﻦ، ﺃﻭ ﻟﻴﻠﺘﻴﻦ ﻣﻌﺘﺪﻟﺘﻴﻦ، ﺃﻭ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪﻻ، ﺑﺴﻴﺮ اﻷﺛﻘﺎﻝ، ﻭﻫﻲ اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ، ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎﺭ اﻟﻨﺰﻭﻝ اﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻟﻷﻛﻞ، ﻭاﻟﺸﺮﺏ، ﻭاﻟﺼﻼﺓ، ﻭاﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ
Redaksi Syaikh Zainuddin Al-Malibari : Perjalanan panjang. Perjalanan panjang ini adalah salah satu dari antara syarat-syarat shalat qashar dan shalat jama', yaitu 84 mil hasyimi. Itu karena Ibnu Umar dan Ibnu Abbas terbukti keduanya melakukan shalat qashar dan berbuka puasa pada 4 barid, dan tidak dikenal adanya yang menyelisihi keduanya. Dan yang semisalnya tidak ada kecuali melalui tauqif. 1 barid adalah 4 farsakh. 1 farsakh adalah 3 mil. 1 mil adalah 4000 langkah. 1 langkah adalah 3 qodam. 2 qodam adalah 1 hasta. 1 hasta adalah 24 lebar jari. 1 jari adalah 6 lebar biji sya'ir. 1 lebar biji sya'ir adalah 6 bulu burdzun normal. Dan 16 farsakh ini adalah تحديدbatasan jarak tempuh qashar dengan meteran. Adapun تحديدbatasannya dengan waktu adalah waktu tempuh 2 hari normal, atau 2 malam normal, atau 1 hari 1 malam sekalipun tidak normal dengan ukuran waktu tempuh perjalanan berat yaitu perjalanan unta berpenumpang dengan memperhitungkan waktu turun yang diadatkan untuk makan, minum, shalat dan istirahat (Syaikh Sayid Abu Bakar Ad-Dimyati, I'anah Ath-Thalibin Jilid 1 Hal 132)
التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب للشيخ مصطفى ديب البغا ص ٧٣
روى البخاري تعليقا (في تقصير الصلاة، باب: في كم تقصر الصلاة): وكان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما، يَقْصُران ويفطران في أربعة برد، وهي ستة عشر فرسخاً. وتساوي (81) كيلو متراً تقريباً.
Imam Al-Bukhari meriwayatkan sebagai ta'liq pada mengqashar shalat bab في كم تقصر الصلاة terhadap : "dan ada Ibnu Umar dan Ibnu Abbas Radhiyallahu Anhumaa mengqashar keduanya dan berbuka puasa keduanya pada jarak perjalanan 4 barid". Dan 4 barid itu adalah 16 farsakh dan setara 81 kilometer secara perkiraan (Syaikh Musthafa Diib Al-Bagha, At-Tadzhib fi Adillati Matn Al-Ghayah Wa At-Taqrib Hal 73)
الفقه على مذاهب الأربعة : يشترط لصحة قصر الصلاة شروط: منها أن يكون السفر مسافة تبلغ ستة عشر فرسخاً ذهاباً فقط، والفرسخ ثلاثة أميال، والميل ستة آلاف ذراع بذراع اليد، وهذه المسافة تساوي ثمانين كيلو ونصف كيلو ومائة وأربعين متراً - مسيرة يوم وليلة بسير الإبل المحملة بالأثقال سيراً معتاداً - وتقدير المسافة بهذا متفق عليه بين الأئمة الثلاثة ما عدا الحنفية
Disyaratkan untuk sahnya shalat qashar syarat-syarat : sebagian diantaranya adalah terbukti perjalanannya jaraknya mencapai 16 farsakh perginya saja. Dan 1 farsakh adalah 3 mil, dan 1 mil adalah 6000 hasta dengan hasta tangan. Dan jarak tempuh ini menyamai 80 km + 1/2 + 140 meter = 80,64 KM (Dibulatkan 81 KM) - Waktu tempuh 1 hari 1 malam dengan waktu tempuh unta yang dibebani dengan barang berat secara waktu tempuh yang diadatkan - dan ukuran jarak tempuh dengan ini muttafaq alaih antara 3 Imam Madzhab selain Imam Abu Hanifah (Syaikh Abdurrahman Jabir Al-Jaza'iri, Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Ar'ba'ah)
الفقه الإسلام وأدلته : مذهب الشافعية : شروط القصر ثمانية. أن يكون السفر طويلاً وهو ثمانية وأربعون ميلاً هاشمية (1)، أو مرحلتان وهما سير يومين بلا ليلة معتدلين، أو ليلتين بلا يوم معتدلتين، أو يوم وليلة معتدلين، بسير الأثقال، والبحر كالبر
Madzhab Syafi'iyah : Syarat-syarat qashar ada 8. Terbukti perjalanannya panjang, yaitu 84 mil hasyimi, atau 2 marhalah yaitu : waktu tempuh 2 hari tanpa malamnya yang normal, atau 2 malam tanpa harinya yang normal, atau 1 hari 1 malam yang normal. Dengan waktu tempuh berat. Jarak tempuh di laut adalah seperti di darat (Syaikh Wahbah Az-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuh)

Demikian penjelasan para ulama. Jika terdapat perbedaan, maka biasanya itu pada hasil konversinya saja. Shalat qashar, shalat jama dan puasa itu ibadah. Seyogyanya dalam menjalankan ibadah kita mengikuti ketentuan ibadah sebagaimana dijelaskan oleh para ulama. Semoga bermanfaat.

Daftar Pustaka
An-Nawawi, Imam Abi Zakariya Yahya. Raudhah Ath-Thalibin. Maktabah Syamilah
Al-Haitami, Imam Ibnu Hajar. Minhaj Al-Qawim. Dar Al-Minhaj
Al-Hishni, Imam Taqiyuddin. Kifayah Al-Akhyar. Syirkah Nur Asia
Ad-Dimyathi, Syaikh Sayid Abu Bakar. I'anah Ath-Thalibin. Syirkah Nur Asia
Al-Bagha, Syaikh Musthafa Diib. At-Tadzhib fi Adillati Matn Al-Ghayah Wa At-Taqrib. Maktabah Syamilah
Al-Jaza'iri, Syaikh Abdurrahman. Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba'ah. Maktabah Syamilah
Az-Zuhaili, Syaikh Wahbah Az-Zuhaili. Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuh. Maktabah Syamilah

Jumat, 11 Maret 2022

Wirid Ba'da Shubuh & Maghrib

Bacaan ini disebut wirid/aurod, karena dibiasakan membacanya. Pembiasaan di kalangan nahdhiyyin, wirid ini biasanya dibaca ba'da shalat shubuh dan maghrib. Wirid ini biasanya dibaca secara bersama-sama oleh imam dan makmum. Model bacaannya adalah sirr (asal bisa didengar oleh diri sendiri) untuk makmum, dan model bacaan jahr (bisa didengar oleh diri sendiri dan makmum) untuk imam dalam rangka ta'lim (mengajarkan kepada makmum). Tapi imam membacanya dengan model bacaan sirr juga tidak apa-apa, bahkan secara asal sunatnya justru dibaca dengan model bacaan sirr bukan jahr. Jika wirid ini dibaca oleh imam dengan model bacaan jahr dalam rangka ta'lim, maka posisi duduk imam yang lebih baik adalah menyamping ke kanan. Wirid ini tidak diawali dengan basmalah, karena termasuk ذكرمحض Berikut ini adalah redaksinya :
أَسْتَغْفِرُ اللّٰهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلِوَالِدَيَّ وَلِأَصْحَابِ الحُقُوْقِ الوَاجِبَاتِ عَلَيَّ وَلِمَشَايِخِيْ وَلِإِخْوَانِيْ وَلِجَمِيْعِ المُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ الْأَحْيَآءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ ×٣ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِيْ وَيُمِيْتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ ×٣ اَللّٰهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ وَإِلَيْكَ يَعُوْدُ السَّلَامُ فَحَيِّنَا رَبَّنَا بِالسَّلَامِ وَأَدْخِلْنَا الْجَنَّةَ دَارَ السَّلَامِ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ . اَللّٰهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَآ أَعْطَيْتَ وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ وَلَا رَادَّ لِمَا قَضَيْتَ وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ . أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ . بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ . اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعالَمِيْنَ. الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ . مٰلِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ . اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ . اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيْمَ . صِرَاطَ الَّذِيْنَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوْبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّاۤلِّيْنَ . وَاِلٰهُكُمْ اِلٰهٌ وَّاحِدٌ لَا ٓاِلٰهَ اِلَّا هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّحِيْمُ . اَللّٰهُ لَا ٓإِلٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوْمُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمٰوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ ٓ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيْطُوْنَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهٖ ٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُوْدُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيْمُ . لِلّٰهِ مَا فِي السَّمٰوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوْا مَا فِي ٓ أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللّٰهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَآءُ وَاللّٰهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ . أٰمَنَ الرَّسُوْلُ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُوْنَ كُلٌّ أٰمَنَ بِاللّٰهِ وَمَلَآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوْا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيْرُ . لَا يُكَلِّفُ اللّٰهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَآ إِنْ نَسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِيْنَ . شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لَا ٓإِلٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَآئِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا ٓإِلٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيْمُ. إِنَّ الدِّيْنَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإسْلَامُ. قُلِ اللّٰهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَآءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَآءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ . تُوْلِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُوْلِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ . اِلٰهِيْ يَارَبِّ أَنْتَ مَوْلَانَا. سُبْحَانَ اللّٰهِ ×٣٣ سُبْحَانَ اللّٰهِ الْعَظِيْمِ وَبِحَمْدِهٖ دَائِمًا أَبَدًا . اَلْحَمْدُلِلّٰهِ ×٣٣ اَلْحَمْدُلِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَنِعْمَةٍ . اَللّٰهُ اَكْبَرُ ×٣٣ اَللّٰهُ اَكْبَرُ كَبِيْرًا وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ كَثِيْرًا وَسُبْحَانَ اللّٰهِ بُكْرَةً وَاَصِيْلًا . لَآ اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ . لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِيْ وَيُمِيْتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ . حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيْرُ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ اِلاَّ بِاللّٰهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ . أَسْتَغْفِرُ اللّٰهَ الْعَظِيْمَ ×٣ . أَسْتَغْفِرُ اللّٰهَ الْعَظِيْمَ وَأَتُوْبُ إِلَيْهِ . أَفْضَلُ الذِّكْرِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا ٓإِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ حَيٌّ بَاقٍ. لَا ٓإِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ حَيٌّ مَوْجُوْدٌ. لَا ٓإِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ حَيٌّ مَعْبُوْدٌ . لَا ٓإِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ ×١٠٠ لَا ٓإِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللّٰهِ . كَلِمَةُ حَقٍّ عَلَيْهَا نَحْيَا وَعَلَيْهَا نَمُوْتُ وَبِهَا نُبْعَثُ إِنْ شَآءَ اللّٰهُ تَعَالَى مِنَ الْأٰمِنِيْنَ. جَزَى اللّٰهُ عَنَّا سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا هُوَ أَهْلُهُ
Dilanjutkan dengan doa penutup oleh imam.

Minggu, 06 Maret 2022

2 Kulah = 500 Rithl Baghdad = 216000 Centimeter3 = 0,216 Meter3 = 216 Liter

Matematika Fiqih - 2 Kulah = 500 Rithl Baghdad = 216000 Centimeter3 = 0,216 Meter3 = 216 Liter. Bagaimana cara menghitungnya? 2 kulah setara 500 rithl Baghdad merupakan hasil ijtihad Imam Syafi'i dan al-mu'tamad Imam An-Nawawi. Jadi ke dalam takaran apapun 2 kulah dikonversi, 500 rithl baghdad lah acuannya. 

2 Kulah = 500 Rithl Baghdad & Cara Menghitungnya

Berikut ini adalah penjelasan hasil konversi 2 Kulah = 500 Rithl Baghdad & Cara Mengkonversinya ke Meteran merujuk pada penjelasan para ahli yang terdapat dalam kitab :
  • Safinah An-Najaa (Mushannif : Syaikh Salim bin Sumair Al-Hadhramy)
  • Syarah Safinah An-Najaa/Kasyifah As-Saja Hal 19-20 (Mushannif : Syaikh Muhammad Nawawi Al-Jawi)
  • At-Taqrib (Mushannif : Imam Abu Syuja Ahmad Al-Ashfahani)
  • Kifayah Al-Akhyar Jilid 1 Hal 12 - 13 (Mushannif : Imam Taqiyuddin Al-Hishni)
  • Syarah At-Taqrib/Fathul Qarib (Mushannif : Syaikh Ibnu Qasim Al-Ghazy), 
  • Syarah Fathul Qarib/Hasyiyah Al-Bajuri Jilid 1 Hal 36-37 (Mushannif : Syaikhul Islam Ibrahim Al-Bajuri)
  • Fathul Mu'in (Mushannif : Syaikh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibary) 
  • I'anah Ath-Thalibin Jilid 1 Hal 31 (Mushannif : Sayid Abu Bakar bin Sayid Muhammad Syatha Ad-Dimyathi)
سفينة النجا للشيخ سالم بن سمير الحضرمي
الماء قليل وكثير القليل ما دون القلتين والكثير قلتان فأكثر
كاشفة السجا في شرح سفينة النجا للشيخ محمد نووي الجاوي ص ١٩ - ٢٠
وقدرها بالوزن خمس مائة رطل بالبغدادي التي هي أربعة وستون ألف درهم ومائتان وخمسة وثمانون درهما وخمسة أسباع درهمااذ كل رطل بغدادي مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم وبالماكي أربعمائة رطل واثنا عشر رطلا وثلاثة عشر درهما وخمسة اسباع درهم على أن الرطل مائة وستة وخمسون درهما أفاد ذلك العلامة محمد صالح الرئيس وبالطائفي ثلثمائة وسبعة وعشرون رطلا وثلثا رطل اذ كل رطل طائفي مائة وستة وتسعون  درهما نبه على ذلك عبد الله المرغني في مفتاح فلاح المبتدي وبالمصري أربعمائة رطل وستة وأربعون رطلا وثلاثة أسباع رطل وبالدمشقي مائة وسبعة أرطال وسبع رطل
وقدرهما بالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الآدمي وهو شبران تقريبا وفي المدور ذراعان عمقا بذراع الحديد وذراع عرضا بذراع الأدمي فكان ذلك بذراع اليد ذراعا عرضا وذراعين ونصفا عمقا لأن ذراع الحديد بذراع الآدمي ذراع وربع وفي المثلث وهو ما له ثلاثة أبعاد متساوية ذراع ونصف طولا وعرضا وذرعان عمقا بذراع الآدمي فالعرض هو ما كان بين الركنين والطول هو الركنان الآخران
Safinah An-Najaa :
Air itu ada air sedikit dan ada air banyak. Air sedikit adalah air yang kurang dari 2 qullah. Air banyak adalah air yang ada 2 qullah dan seterusnya lebih banyak dari 2 qullah. 
Syarah Safinah/Kasyifah As-Sajaa Hal 19 - 20 :
Kadar 2 qullah dengan وزنtimbangan adalah :
  • 500 rithl Baghdad. 500 rithl baghdad = 64.285 5/7 dirham. Karena setiap 1 rithl Baghdad = 128 4/7 dirham.
  • Dengan rithl Mekah adalah 412 rithl + 13 5/7 dirham. Berdasarkan bahwa 1 rithl = 156 dirham. Al-Alamah Muhammad Shalih Ar-Ra'is memفائدةkannya.
  • Dengan rithl Tha'if adalah 327 2/3 rithl tha'if. Karena 1 rithl Tha'if = 196 dirham. Syaikh Abdullah Al-Marghani menتنبيهkannya dalam Miftahul Falah Al-Mubtadi. 
  • Dengan rithl Mesir adalah 446 3/7 rithl. 
  • Dengan rithl Damaskus adalah 107 1/7 rithl.
Ukuran 2 qullah dengan ukuran المساحةAlat ukur tanah/luas penampang/Meteran :
  • Pada yang berbentuk المربعsegiempat adalah 1 1/4 ذراعhasta) طولpanjangnya عرضlebarnya dan عمقkedalamannya, dengan standar hasta Bani Adam. 1 hasta bani Adam = 2شبرjengkal.
  • Pada yang berbentuk المدورbulat adalah 2 hasta kedalamannya dengan standar hasta tukang besi. 1 hasta lebarnya dengan standar hasta bani Adam. Berarti silinder tersebut dengan hasta tangan normal adalah 1 hasta lebarnya dan 2 1/2 hasta kedalamannya. Karena hasta tukang besi dikonversi dengan hasta bani Adam adalah 1 1/4 hasta.
  • Pada yang berbentuk المثلث yaitu perkara yang memiliki 3 sudut yang saling menyamai adalah 1 1/2 hasta panjang dan lebarnya, serta 2 hasta kedalamannya dengan hasta bani Adam. 
Yang dimaksud عرضLebar adalah perkara yang ada antara 2 tiang. Yang dimaksud طولpanjang adalah 2 tiang lainnya.
(Lihat : Kasyifah As-Saja fi Syarh Safinah An-Naja Halaman 19 - 20)

غاية الإختصار للإمام أبي شجاع أحمد الأصفهاني
والقلتان خمسمائة رطل بغدادي تقريبا في الأصح 
كفاية الأخيار في حل ألفاظ غاية الإختصار للإمام تقي الدين الحصني ج ١ ص ١٢ - ١٣
ﻭاﻟﻘﻠﺘﺎﻥ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ
 ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﺑﻠﻎ اﻟﻤﺎء ﻗﻠﺘﻴﻦ ﺑﻘﻼﻝ ﻫﺠﺮ ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ﺷﻲء ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺭﺃﻳﺖ ﻗﻼﻝ ﻫﺠﺮ ﻭاﻟﻘﻠﺔ ﺗﺴﻊ ﻗﺮﺑﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﻗﺮﺑﺘﻴﻦ ﻭﺷﻴﺌﺎ ﻓﺎﺣﺘﺎﻁ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﺟﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﻧﺼﻔﺎ ﻭاﻟﻘﺮﺑﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺠﻤﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺧﻤﺲ ﻗﺮﺏ ﻭﻫﻲ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭﻫﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺃﻭ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻨﻘﺼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮاﺕ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻟﻮ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﻗﺪﺭ ﺭﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮاﺕ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﻭﻟﻮ ﻧﻘﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺁﺧﺮ ﻗﺪﺭ ﺭﻃﻠﻴﻦ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻫﻲ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﻭﻭﺿﻌﻨﺎ ﺭﻃﻞ ﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻠﻮ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﻗﺪﺭ ﺭﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮاﺕ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﺇﻻ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﻣﺜﻼ ﻓﺄﺛﺮ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﻳﺆﺛﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻳﻀﺮ ﺃﻱ ﻧﻘﺺ ﻛﺎﻥ ﻛﻨﺼﺐ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﻘﺺ ﺭﻃﻠﻴﻦ ﻭﻗﻴﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭﻗﺪﺭ اﻟﻘﻠﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺫﺭاﻉ ﻭﺭﺑﻊ ﻃﻮﻻ ﻭﻋﺮﺿﺎ ﻭﻋﻤﻘﺎ ﻭﻗﺪﺭﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﻭﺛﻠﺜﻲ ﺭﻃﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺃﻥ ﺭﻃﻞ ﺑﻐﺪاﺩ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ
Ghayah Al-Ikhtishar/At-Taqrib :
Dan 2 qullah adalah 500 rithl Baghdad secara taqrib/pendekatan berdasarkan qaul al-ashahh.
Syarah Ghayah Al-Ikhtishar/Kifayah Al-Akhyar Jilid 1 Hal 12 - 13 :
Dan 2 qullah adalah 500 rithl Baghdad secara taqriban/pendekatan berdasarkan qaul al-ashahh.
Karena ada Hadits yang diriwayatkan Al-Mawardi dari Abdullah bin Umar RA, dia berkata : telah bersabda Rasulullah SAW : "jika sampai air pada 2 qullah dengan qulah-qulah kampung hajar maka tidak menjadikannya mutanajjis sesuatupun". Telah berkata Imam Syafi'i Rahimahullah : telah berkata Ibnu Juraij : "aku telah melihat qulah-qulah kampung hajar dan adapun 1 qullah adalah 9 qirbah atau 9 qirbah + شيء", kemudian Imam Syaf'i RA berihtiyath dan dia menjadikan شيء jadi 1/2. Dan pada keghalibannya 1 qirbah tidak melebihi terhadap 100 rithl. Dan tatkala demikian, maka jumlahnya 5 qirbah, dan itu adalah 500 rithl dengan rithl Irak. Dan apakah itu على سبيل التقريب atau على سبيل التحديد, Adapun qaul al-ashahh adalah bahwasanya itu على سبيل التقريب. Maka berdasarkan qaul al-ashahh ini, tidak menjadi madharat adanya kekurangan ukuran yang dengan kekurangan tersebut tidak menjadi kontras selisih pada perubahan dengan ukuran dzat pengubah, contoh kasusnya adalah : 
  • jika kita meletakan seukuran 1 rithl dari antara dzat pengubah pada 500 rithl, maka tidak berpengaruh. Jika kita mengurangi dari air seukuran 2 rithl umpamanya, atau 3 rithl, dan airnya ada 500 rithl, dan kita meletakan seukuran 1 rithl, maka tidak berpengaruh. Maka kedua kasus kekurangan ini tidak berpengaruh.
  • jika kita meletakan seukuran 1 rithl dari antara dzat pengubah pada 495 (500-5) umpamanya, maka berpengaruh. Pendapat kami kekurangan ini berpengaruh. 
Dan berdasarkan qaul تحديد maka menjadi madharat apapun keadaan kurangnya, Seperti pada nishab zakat. Dan قيلdikatakan/menurut qoul قيل : dimaapkan dari kekurangan 2 rithl. Dan قيلdikatakan/menurut qoul قيل : dimaapkan dari kekurangan 3 rithl.
Ukuran 2 qullah dengan مساحة/Alat ukur tanah/luas penampang/Meteran adalah 1 1/4 panjangnya, lebarnya dan kedalamannya. Ukuran 2 qullah dengan rithl damaskus adalah 108 2/3 rithl secara تقريبا Berdasarkan qaul Imam Ar-Rafi'i sesungguhnya 1 rithl baghdad adalah 130 dirham. Wallahu A'lam.
(Lihat : Kifayah Al-Akhyar Jilid 1 Hal 12 - 13)

التقريب للإمام أبي شجاع أحمد الأصفهاني
والقلتان خمسمائة رطل بغدادي تقريبا في الأصح 
فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب للشيخ محمد ابن قاسم الغزي
والقلتان خمسمائة رطل بغدادي تقريبا في الأصح فيهما والرطل البغدادي عند النووي مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم
حاشية الباجوري على شرح العلامة ابن قاسم الغزي للشيخ ابراهيم الباجوري ج ١ ص ٣٦ - ٣٧
قوله خمسمائة رطل بغدادي
هذا بالبغدادي وأما بالمصري فأربعمائة رطل وستة وأربعون رطلا وثلاثة أسباع رطل وبالدمشقي مائة وسبعة أرطال وسبع رطل وكل هذا على تصحيح النووي والرطل بكسر الراء على الأفصاح ويجوز الفتح
قوله تقريبا
تمييز محول عن المضاف والأصل تقريب خمسمائة رطل بغدادي أى مقربها بمعنى ما يقرب منها فلا يضر نقص رطل أو رطلين على الأشهر في الروضة
قوله في الأصح
أى على القول الأصح وهو المعتمد
قوله فيهما
أى في كونهما خمسمائة رطل وكونها تقريبا ومقابل الأصح في الأول ما قيل من أنهما ستمائة رطل وما قيل من أنهما ألف رطل ومقابله في الثاني التحديد وعليه فيضر النقص وان قل
قوله والرطل البغدادي الخ
وأما الرطل المصري فمائة وأربعة وأربعون درهما وقد علمت مقدار القلتين عليه
قوله عند النووي الخ
وأما عند الرافعي فمائة وثلاثون درهما وهو خلاف المعتمد
At-Taqrib/Ghayah Al-Ikhtishar :
Dan 2 qullah adalah 500 rithl Baghdad secara taqrib/pendekatan berdasarkan qaul al-ashahh.
Syarah At-Taqrib/Fathul Qarib :
Dan 2 qullah adalah 500 rithl Baghdad secara taqrib/pendekatan berdasarkan qaul al-ashahh pada keduanya. 1 rithl Baghdad menurut Imam Nawawi adalah 128 4/7 dirham
Syarah Fathul Qarib/Hasyiyah Al-Bajuri :
Redaksi At-Taqrib : خمسمائة رطل بغدادي 
ini menggunakan rithl Baghdad. Adapun dengan rithl Mesir maka adalah 446 3/7 rithl. Dan dengan rithl Damaskus adalah 107 1/7 rithl. Dan setiap konversi ke rithl ini berdasarkan tashhih Imam An-Nawawi. Lafadz رطل adalah dengan harkat kasrah pada ر berdasarkan yang lebih fashihat dan boleh fatah.
Redaksi At-Taqrib : تقريبا
lafadz تقرييا tarkibnya menjadi تمييز محول عن المضاف asalnya adalah تقريب خمسمائة رطل بغدادي maksudnya mendekati 500 rithl Baghdad mengandung makna ما يقرب منها. Oleh karena تقريبا bukan تحديدا maka tidak madharat kurang 1 rithl atau 2 rithl berdasarkan qaul al-asyhar dalam kitab Ar-Raudhah.
Redaksi At-Taqrib : في الأصح
berdasarkan qaul al-ashahh dan qaul tersebut adalah qaul al-mu'tamad.
Redaksi Fathul Qarib : فيهما
pada status 2 qullah adalah 500 rithl Baghdad dan pada statusnya تقريبا/pendekatan. Qaul tandingan al-ashahh yang pertama adalah qaulقيل tentang bahwasanya 2 qullah adalah 600 rithl dan qaulقيل tentang bahwasanya 2 qullah adalah 1000 rithl. Qaul tandingan al-ashahh yang kedua adalah التحديد, dan berdasarkan qaul bahwa 500 rithl adalah التحديد maka kekurangan menjadi madharat walaupun kurangnya sedikit.
Redaksi Fathul Qarib : والرطل البغدادي الخ
Adapun 1 rithl Mesir maka adalah 144 dirham. Dan anda sudah tau ukuran 2 qullah berdasarkannya.
Redaksi Fathul Qarib : عند النووي الخ
Adapun menurut Imam Rafi'i maka adalah 130 dirham, dan pendapat ini status pendapatnya khilaful mu'tamad.
(Lihat : Hasyiyah Al-Bajuri ala Syarh Al-Alamah Ibn Qasim Al-Ghazy Jilid 1 Hal 36 - 37)

فتح المعين للشيخ زين الدين المليباري
والقلتان بالوزن خمسمائة رطل بغدادي تقريبا وبالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد المعتدلة وفي المدور ذراع من سائر الجوانب بذراع الأدمي وذرعان عمقا بذراع النجار وهو ذراع وربع
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين للسيد أبي بكر إبن السيد محمد شطا الدمياطي ج ١ ص ٣١
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭاﻟﻘﻠﺘﺎﻥ)
 ﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺠﺮﺗﺎﻥ اﻟﻌﻈﻴﻤﺘﺎ ﻓﺎﻟﻘﻠﺔ اﻟﺠﺮﺓ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻥ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻘﻠﻬﺎ ﺃﻱ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ.
ﻭﻫﻲ ﺗﺴﻊ ﻗﺮﺑﺘﻴﻦ ﻭﻧﺼﻔﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ اﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭاﻟﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﺑﻐﺪاﺩﻱ.
ﻭﻓﻲ ﻋﺮﻑ اﻟﻔﻘﻬﺎء: اﺳﻢ ﻟﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ.
(ﻗﻮﻟﻪ: ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﺑﻐﺪاﺩﻱ)
 اﻟﺮﻃﻞ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﺒﺎﻉ ﺩﺭﻫﻢ، ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺩﺭﻫﻤﺎ، ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺃﻱ ﻻ ﺗﺤﺪﻳﺪا.
ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﻧﻘﺺ ﺭﻃﻞ ﺃﻭ ﺭﻃﻠﻴﻦ - ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ -.
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﺔ)
 ﺃﻱ ﻭاﻟﻘﻠﺘﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﺔ.
ﻭﻫﻲ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﻴﻢ اﻟﺬﺭﻉ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻊ ﺫﺭاﻉ ﺇﻟﺦ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻝ ﻭاﻟﻌﺮﺽ ﻭاﻟﻌﻤﻖ ﻳﺒﺴﻂ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻜﺴﺮ، ﻭﻫﻮ اﻟﺮﺑﻊ.
ﻓﺠﻤﻠﺔ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺭﺑﺎﻉ، ﻭﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﺫﺭﻉ
ﻗﺼﻴﺮﺓ، ﻭﺗﻀﺮﺏ ﺧﻤﺴﺔ اﻟﻄﻮﻝ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ اﻟﻌﺮﺽ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﺗﻀﺮﺏ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ اﻟﻌﻤﻖ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻛﻞ ﺭﺑﻊ ﻳﺴﻊ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﻓﺘﻀﺮﺏ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻭاﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ.
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻓﻲ اﻟﻤﺪﻭﺭ ﺫﺭاﻉ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺇﻟﺦ)
 ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ اﻟﻌﻤﻖ ﺫﺭاﻋﺎﻥ ﺑﺬﺭاﻉ اﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻭﻫﻮ ﺫﺭاﻉ ﻭﺭﺑﻊ ﺑﺬﺭاﻉ اﻵﺩﻣﻲ، ﻓﻬﻤﺎ ﺑﻪ ﺫﺭاﻋﺎﻥ ﻭﻧﺼﻒ، ﻭﺃﻥ اﻟﻌﺮﺽ ﺫﺭاﻉ، ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺮﺽ ﻛﺬﻟﻚ، ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺫﺭﻉ ﻭﺳﺒﻌﺎ، ﻷﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﻛﻞ ﺩاﺋﺮﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻭﺳﺒﻊ ﻣﺜﻠﻪ.
ﻭﺗﺒﺴﻂ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ ﻭاﻟﻌﺮﺽ ﺃﺭﺑﺎﻋﺎ، ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﻌﻤﻖ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺫﺭﻉ ﻭاﻟﻌﺮﺽ ﺃﺭﺑﻌﺔ، ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺮﺽ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﺒﺎﻉ، ﻓﺘﻀﺮﺏ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺨﺎﺭﺝ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮﻯ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﺒﺎﻉ، ﺛﻢ ﺗﻀﺮﺏ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﺓ اﻟﻌﻤﻖ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﺃﺳﺒﺎﻉ.
ﻷﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﺿﺮﺏ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺿﺮﺏ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺳﺒﻌﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ - ﻭﻻ ﺗﻀﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ اﻷﺳﺒﺎﻉ - ﻭﻛﻞ ﺭﺑﻊ ﻳﺴﻊ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ، ﻓﺘﻀﺮﺏ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻭاﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ
Fathul Mu'in : 
2 qullah dengan وزنtimbangan adalah 500 rithl Baghdad secara taqriban/pendekatan. Dan dengan مساحة pada penampang berbentuk segiempat adalah 1 1/4 hasta untuk panjangnya lebarnya dan kedalamannya dengan standar hasta tangan yang normal. Dan pada penampang berbentuk bulat adalah 1 hasta dari sebagian lain sisi-sisinya dengan standar hasta bani Adam dan 2 hasta kedalamannya dengan standar hasta tukang kayu yaitu 1 1/4 hasta.
I'anah Ath-Thalibin Jilid 1 Hal 31 :
Redaksi Fathul Muin : والقلتان
قلتان tersebut secara asal adalah الجرتان العظيمتان maka 1 قلة adalah 1 جرة besar. Dinamakan قلة karena seorang pria sejati besar mengeduknya untuk mengangkatnya. 1 قلة adalah 9 1/2 قربة dari qurbah-qurbah hijaz. 1 قربة dari hijaz tidak melebihi 100 rithl baghdad. Dan pada kebiasaan fuqoha, istilah قلة adalah nama untuk air yang sudah maklum.
Redaksi Fathul Mu'in : خمسمائة رطل بغدادي
1 rithl baghdad menurut Imam An-Nawawi adalah 128 4/7 dirham. Dan menurut Imam Rafi'i adalah 130 dirham dan pendapat 130 dirham tersebut khilaf terhadap al-mu'tamad. Redaksi تقريبا maksudnya bukan تحديدا oleh karena bukan تحديدا maka tidak menjadi madharat kekurangan 1 rithl atau 2 rithl berdasarkan pendapat yang lebih masyhur dalam kitab Ar-Raudhah.
Redaksi Fathul Mu'in : وبالمساحة
Maksudnya والقلتان بالمساحة. Lafadz مساحة dengan kasrah م artinya adalah ذرعbentangan. Dan redaksi في المربع ذراع الخ merupakan بيان terhadap redaksi بالمساحة bahwasanya masing-masing dari panjang, lebar dan kedalaman dibeberkeun dari jenis pecahan yaitu 1/4 maka jumlah masing-masing adalah 5 rubu' dan diistilahkan 5 rubu' dengan sebutan "أذرع قصيرة". Kalikan 5 panjang dan 5 lebar maka akan jadi alhasil 25. Dan 25 dikalikan pada 5 kedalaman, maka akan jadi alhasil 125. Dan setiap rubu' mencukupi 4 rithl. Kemudian kalikan 4 pada 125, maka akan sampai pada 500 rithl.
Redaksi Fathul Mu'in : وفي المدور ذراع من سائر الجوانب الخ 
بيان dari بالمساحة pada المدور bahwasanya kedalaman adalah 2 hasta dengan standar hasta tukang kayu, dan itu adalah 1 1/4 dengan hasta bani Adam. Maka 2 hasta tersebut dikonversi dengan hasta bani Adam adalah 2 1/2 hasta. Dan bahwasanya lebar adalah 1 hasta, dan jika keberadaannya demikian maka akan jadi yang melingkarinya 3 1/7 hasta, karena yang melingkari setiap yang bulat adalah 3 mitsil lebarnya + 1/7 mitsilnya. Dibeberkeun masing-masing dari kedalaman dan lebar menjadi rubu'-rubu', maka kedalaman akan jadi 10 hasta, dan lebar 4 rubu'. Dan jika lebar 4 rubu maka yang melingkari 12 4/7. Kemudian dikalikan setengah lebar pada setengah lingkaran, maka akan jadi yang keluar angka 12 4/7. Kemudian dikalikan jumlah tersebut pada kedalaman maka akan menjadi keluar 125 1/7. Karena hasil dari perkalian 12 pada 10 adalah 120, dan hasil dari perkalian 4/7 pada 10 adalah 40/7. 35 dikonversi menjadi 5 angka shahih, tidak madharat ada tambahan rubu'. Setiap rubu' mencukupi 4 rithl, kemudian dikalikan pada 125, maka sampailah pada 500 rithl.
(Lihat : I'anah Ath-Thalibin Jilid 1 Hal 31)

Demikian penjelasan para ulama. Sepertinya penulis sudah tidak perlu menambah referensi dari kitab kuning lagi ya, karena point-point pentingnya sebagai modal untuk kutrat-kotret sudah dikantongi, yaitu :
  • 2 kulah (qullah/قلة) = 500 rithl baghdad, dan dengan itu dapat diambil kesimpulan bahwa 1 Kulah = 250 rithl baghdad. Ini dikategorikan qaul al-mu'tamad oleh Imam Nawawi dari hasil ijtihad Imam Syafi'i. Jadi angka 500 rithl ini merupakan konversi resmi madzhab Imam Syafi'i sedunia. 
  • Cara hitung cepat untuk mengkonversi dari 500 rithl ke liter adalah dengan mengkonversinya terlebih dahulu ke cm3, dan itu dapat dengan mudah dilakukan jika kita sudah mengkonversinya terlebih dahulu ke kubikasi pada jenis penampungan المربعsegiempat/kubus. Tapi sebelum itu kita perlu mengkonversi dulu hasta ke cm. Gampang...
Cara Konversi Hasta Jadi Centimeter
  • 1 hasta = 2 شبرjengkal (lihat : hasil terjemahan penulis terhadap redaksi Kasyifah As-Saja). 
  • 2 jengkal = 2 × 24 cm = 48 cm
  • 1 1/4 hasta = 48 + 12 cm = 60 cm Sebagaimana sudah dijelaskan oleh para ulama, untuk مربع adalah : ukuran Panjang, lebar dan kedalaman (tinggi) harus 1 1/4 hasta. 
Cara Konversi 2 Kulah Jadi 216000 cm3
  • Rumus untuk mencari volume kubus sudah maklum, yaitu : P × L × T. 
  • Jadi rumusnya : P 60 cm × L 60 cm × T 60 cm = 216.000 cm3
  • Jadi, 500 rithl Baghdad = 216.000 cm3
  • Alhasil : 2Kulah (qullahقلة) = 216.000 cm3
Cara Konversi 2 Kulah Jadi 0,216 Meter3
  • 1 1/4 hasta = 60 cm
  • 60 cm = 0,6 m
  • Volume : P 0,6 m × L 0,6 m × T 0,6 m = 0,216 m3
  • Jadi, 500 rithl Baghdad = 0,216 m3
  • Alhasil : 2 Kulah (qullahقلة) = 0,216 m3
Cara Konversi 2 Kulah Jadi 216 Liter
  • 1000 cm3 = 1 liter
  • 216.000 cm3 = 216 Liter
  • Jadi, 500 rithl Baghdad = 216 liter
  • Alhasil : 2 Kulah (qullahقلة) = 216 liter
Ada juga versi yang mengatakan bahwa 2 kulah setara 270 liter dengan mengasumsikan 1 1/4 hasta setara 91,8 cm bukan 60 cm. Jadi akar masalahnya ada pada perbedaan hasil konversi hasta & jengkal ke centimeter, bukan rithlnya. Bahkan jika standar fiqihnya tangan penulis, maka :
  • 1 jengkal panjangnya malah beda, 21cmkiri 20cmkanan 😇😆 kurang dari 24 centimeter padahal sudah dideudeut-deudeut
  • Hasta penulis juga setelah diukur panjangnya 46 bukan 48. Tapi kiri-kanan sama, berarti jeujeug euy 😁
Jadi standar ulama fiqih itu tangan siapa? Yang jelas dalam kitab-kitab referensi, biasanya yang dijadikan standar menggunakan istilah-istilah berikut : الآدميbaniAdam, المعتدلnormal, المتوسطpertengahan, dsb istilah-istilah yang mengindikasikan standar manusia secara umum bukan hanya orang indonesia karena produk hukum berlaku untuk umat islam sedunia.

Kesimpulan

2 Kulah = 500 Rithl Baghdad = 216000 Centimeter3 = 0,216 Meter3 = 216 Liter. Acuannya adalah qaul al-mu'tamad hasil ijtihad Imam Syafi'i versi Imam An-Nawawi, bahwa 2 Kulah = 500 Rithl Baghdad. Pendapat tersebut juga dipilih oleh mayoritas ulama Syafi'iyah serta ulama-ulama Hanabilah sebagaimana dijelaskan dalam kitab perbandingan madzhab, seperti : Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuh

Daftar Pustaka
Al-Hishni, Imam Taqiyuddin. Kifayah Al-Akhyar. Syirkah Nur Asia.
Al-Ghazy, Syaikh Ibnu Qasim. Fath Al-Qarib Al-Mujib. Syirkah Nur Asia.
Al-Bajuri, Syaikhul Islam Ibrohim. Hasyiyah Al-Bajuri. Toha Putra.
Al-Malibary, Syaikh Zainuddin. Fath Al-Mu'in. Pustaka Al-Alawiyah 
Al-Bakri, Sayid Abu Bakar. I'anah Ath-Thalibin. Syirkah Nur Asia.
Al-Jawi, Syaikh Muhammad Nawawi. Kasyifah As-Saja fi Syarh Safinah An-Naja. Al-Haromain.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap. Pustaka Progressif