Februari 2022 - BAITUSSALAM

Senin, 28 Februari 2022

الماء المطلق Air Muthlaq

Kenapa harus mengetahui الماء المطلق air muthlaq? Sebagai alat utama pada 3 dari 4 maqashid ath-thaharoh الماءair merupakan salah satu syarat yang harus ada pada pelaksanaan thaharoh, bahkan harus bisa dipastikan ketersediaannya + keطهورannya + kecukupannya lebih awal sebelum syuru' pada salah satu maqashid thaharoh. Nah, dalam upaya memastikan keطهورannya itu tentu kita harus memiliki ilmu tentang الماء المطلق / air muthlaq. Selanjutnya artikel ini akan difokuskan untuk membantu anda memahami :
  • Muthlaq atau Mutlak?
  • Apa yang dimaksud dengan الماء المطلق air muthlaq?
  • Apa saja yang termasuk الماء المطلق air muthlaq?

Muthlaq atau Mutlak?

Penulisan yang sesuai dengan pedoman transliterasi huruf arab ke huruf latin adalah Muthlaq, karena aslinya مطلق bukan متلك. Sehubungan dengan bahwa Huruf hijaiyah ط jika ditranslate harus ditulis menjadi "TH" dan ق harus ditulis menjadi "Q". Tapi di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata "Mutlak" maksudnya mendekati maksud مطلق dalam bahasa arab. Tapi penulis akan tetap menuliskannya dengan kata "Muthlaq" agar kita tidak melupakan asal-usulnya dan sesuai dengan pedoman transliterasi huruf arab ke huruf latin 

Apa yang dimaksud dengan الماء المطلق / air muthlaq? 

Berikut ini penjelasan Imam Abi Zakariya Yahya An-Nawawi dalam Al-Majmu Syarh Al-Muhaddab 125/1 : 
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺣﺪﻩ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﺎﺭﻱ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻻﺯﻣﺔ ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﻔﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﺳﻢ ﻣﺎء ﻭﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻮﻳﻄﻲ: ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻭﻏﻠﻄﻮا ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺻﻮﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺑﻤﻜﺚ ﺃﻭ ﺗﺮاﺏ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ
Adapun الماء المطلق maka : yang shahih terkait ta'rifnya adalah :
ﺃﻧﻪ اﻟﻌﺎﺭﻱ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ اللازمة
"Bahwasanya الماء المطلق adalah ماءair yang kosong dari idhafat yang lazim".
Dan jika anda mau, maka anda boleh berkata :
ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﻔﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﺳﻢ ﻣﺎء
"الماء المطلق adalah perkara yang cukup dalam menta'rifinya sebutan ماءair"
Dan ini adalah ta'rif الماء المطلق yang telah me-nash terhadapnya Imam Syafi'i Rahimahullah pada Al-Buwaithi.
Dan dikatakan :
هو الباقي على وصف خلقته
"الماء المطلق adalah ماءair yang tetap berdasarkan sifat asal diciptakannya".
Dan para ulama menyalahkan ulama yang mengatakannya, karena ta'rif tersebut mengeluarkan darinya ماءair yang berubah disebabkan perkara yang sulit menjaga ماءair darinya atau disebabkan diamnya ماءair atau disebabkan tanah atau sebangsanya.

Selanjutnya penjelasan Imam Abu Syuja dan Imam Ibnu Qasim Al-Ghazy yang diperjelas lagi oleh Syaikhul Islam Ibrohim Al-Bajuri dalam Hasyiyah Al-Bajuri 28/1 :
قوله وهو
أى الطاهر المطهر غير مكروه فالقيود ثلاثة
قوله الماء المطلق
هو ما يسمى ماء بلا قيد لازم عند العالم بحاله من أهل العرف واللسان ليخرج المستعمل والمتنجس بمجرد الملاقاة لأن من علم بحالهماممن ذكر لا يسميهما ماء بلا قيد وليدخل المتغير كثيرا بما في المقر والممر مثلا فإن أهل العرف واللسان يطلقون عليه اسم ماء بلا قيد مع علمهم بحاله فهو مطلق خلافا لمن جعله غير مطلق وإنما أعطى حكمه تسهيلا على العباد فظهر من هذا الفرق بين قولهم الماء المطلق وقولهم مطلق الماء فالأول هو ماجمع الأوصاف الثلاثة التي ذكرها المصنف ولا يصدق بباقي الأقسام والثاني يشمل الطاهر والنجس وغيرهما وهذا إنما هو إصطلاح الفقهاء فلا ينافي ان قولهم الواو لمطلق الجمع مساو لقولهم الواو للجمع المطلق غاية الأمر ان العبارة الأولى فيها تقديم الصفة على الموصوف والثانية بالعكس
قوله عن قيد لازم
بأن لم يقيد أصلا أو قيد قيدا منفكا فهو صادق بصورتين الأولى ما لم يقيد أصلا بأن تقول هذه ماء والثانية ما قيد قيدا منفكا كأن تقول ماء البحر وماء البئر وخرج بذلك المقيد بقيد لازم كالإضافة في قولهم ماء البطيخ أو الصفة في قوله تعالى من ماء دافق أو أل التي للعهد في قوله صلى الله عليه وسلم لما قالت له أم سلمة هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت نعم اذا رأت الماء يعني المني والتقييد باللازم لا حاجة اليه فهو مستدرك لأنه المنصرف اليه اللفظ عند الإطلاق فذكره للإيضاح
قوله فلا يضر الخ
تفريع على قوله عن قيد لازم ولم يفرع الصورة الأولى وهي مالم يقيد أصلا لظهورها وإنما فرع الصورة الثانية لأنها هي محل التوهم
قوله القيد المنفك
أى في بعد الأوقات اذ قد يقال عليه ماء بلا قيد ولذلك دخل في الماء المطلق ولو في الجملة أى بالنظر لكونه قد يطلق عليه ماء بلاقيد
قوله كماء البئر
مثال للمفيد بالقيد بالقيد المنفك
Redaksi Imam Abu Syuja : وهو
Yang dimaksud oleh dhamir munfashil bariz هو adalah الطاهر المطهر غير مكروه maka qayidnya ada 3 (الطاهر، المطهر، dan غير مكروه)
Redaksi Imam Abu Suja : الماء المطلق
Ta'rif الماء المطلق adalah :
ما يسمى ماء بلا قيد لازم عند العالم بحاله من أهل العرف واللسان
"Perkara yang dinamakan ماءair dengan tanpa keberadaan qayid yang lazim menurut seorang yang memiliki ilmu mengenai haliyah ماءair dari antara ahli uruf dan lisan."
agar mengeluarkan المستعمل dan المتنجس dengan sekedar mulaqoh. Karena seorang yang mengetahui mengenai haliyah ماءair dari antara orang yang telah disebutkan tidak menamakan المستعمل dan المتنجس sebagai "ماء بلا قيد". Dan agar masuk المتغير كثيرا بما في المقر dan في الممر misalnya. Karena sesungguhnya ahli uruf dan lisan mereka mengithlaqkan sebutan "ماء بلا قيد" terhadap المتغير كثيرا بما في المقر والممر disertai ilmu mereka tentang haliyah ماءair, maka dengan demikian المتغير كثيرا بما في المقر والممر adalah مطلق, menyelisihi terhadap orang yang menjadikannya غير مطلق dan sekedar memberikan hukumnya dalam rangka mempermudah para ahli ibadah. Maka jadi dzohir dari penjelasan ini perbedaan antara perkataan fuqoha "الماء المطلق" dan perkataan fuqoha "مطلق الماء". Maka yang pertama adalah perkataan yang mengumpulkan 3 sifat yang Al-Mushannif/Imam Abu Syuja Abu Thayyib Al-Ashfahany telah menjelaskannya, dan tidak tertuju kepada bagian-bagian sisanya/234. Adapun perkataan kedua mencakup الطاهر + النجس + selain keduanya. Dan ini hanya istilah fuqoha. Maka ini tidak menafikan bahwasanya perkataan mereka الواو لمطلق الجمع adalah menyamai terhadap perkataan mereka الواو لجمع المطلق secara غايةالأمرnya. Sesungguhnya redaksi pertama di dalamnya terdapat تقديم الصفة على الموصوف dan redaksi yang kedua sebaliknya تقديم الموصوف على الصفة.
Redaksi Imam Ibnu Qasim Al-Ghazy : عن قيد لازم
dengan tanpa qayid sama sekali atau di-qayid dengan qayid yang bisa dilepas. Maka redaksi عن قيد لازم tersebut mengarah ke 2 gambaran :
  1. Perkara yang tidak di-qayid sama sekali. Sekira anda berkata : هذا ماء
  2. Perkara yang di-qayid dengan qayid yang bisa dilepas. Seumpama anda berkata : ماء البحر atau ماء البئر
Dan keluar dengan qayid عن قيد لازم tersebut :
  • المقيد بقيد لازم seperti idhafat pada perkataan mereka "ماء البطيخ".
  • المقيد بالصفة seperti pada Firman Allah Ta'ala : من ماء دافق
  • المقيد بأل للعهد seperti pada Jawaban Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam ketika Ummu Salmah bertanya هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت kepada beliau : نعم اذا رأت الماء yakni المني
Taqyid dengan اللازم pada redaksi Imam Ibnu Qasim Al-Ghazy عن قيد لازم adalah taqyid yang tidak dibutuhkan. Dengan demikian taqyid tersebut مستدرك karena yang membelokan sebuah lafadz kepadanya tatkala diithlaqkan maka menyebutkannya adalah للإيضاح (dalam rangka memperjelas)
Redaksi Imam Ibnu Qasim Al-Ghazy : فلا يضر الخ
merupakan tafri' dari قوله عن قيد لازم dan Imam Ibnu Qasim tidak mentafri' gambaran pertama yaitu ما لم يقيد أصلا karena kesudahjelasan gambaran pertama tersebut. Dan tentunya Imam Ibnu Qasim mentafri' gambaran kedua karena bahwasanya gambaran kedua adalah merupakan tempat tawahhum.
Redaksi Imam Ibnu Qasim Al-Ghazy : القيد المنفك
maksudnya qayid yang bisa dilepas pada sebagian waktu. Karena terkadang dikatakan terhadapnya ماء tanpa qayid. Oleh karena itu ما قيد قيدا منفكا masuk ke dalam kategori الماء المطلق sekalipun secara global dengan memperhatikan terhadap keadaannya -> قد يطلق عليه ماء بلا قيد.
Redaksi Imam Ibnu Qasim Al-Ghazy : كماء البئر
sebuah contoh yang memufidkan terhadap القيد المنفك

Apa saja yang termasuk الماء المطلق air muthlaq?

Berikut ini penjelasan Imam Abu Ishaq Asy-Syairozy dalam Al-Muhaddab 124,127/1 :
ﻳﺠﻮﺯ ﺭﻓﻊ اﻟﺤﺪﺙ ﻭﺇﺯاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺲ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺃﻭ ﻧﺒﻊ ﻣﻦاﻷﺭﺽ ﻓﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء اﻟﻤﻄﺮ ﻭﺫﻭﺏ اﻟﺜﻠﺞ ﻭاﻟﺒﺮﺩ ﻭاﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻟﻴﻄﻬﺮﻛﻢ ﺑﻪ ﻷﻧﻔﺎﻝ١١ ﻭﻣﺎ ﻧﺒﻊ ﻣﻦ اﻷﺭﺽ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﻣﺎء اﻷﻧﻬﺎﺭ ﻭﻣﺎء اﻷﺑﺎﺭ ﻭاﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ البحر : ﻫﻮ اﻟﻄﻬﻮﺭ ﻣﺎﺅﻩ اﻟﺤﻞ ميتته ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺑﻀﺎﻋﺔ
Boleh menghilangkan hadats dan menghilangkan najis dengan air muthlaq, yaitu : air yang turun dari langit atau keluar dari bumi. Maka adapun air yang turun dari langit adalah : air hujan, air salju hancur, dan air embun. Sumber hukum asal pada masalah itu adalah Firman Allah Azza Wa Jalla :
وينزل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻟﻴﻄﻬﺮﻛﻢ ﺑﻪ
"Dan Allah menurunkan kepada kalian air dari langit agar kalian berthaharoh dengannya".
Dan adapun air yang keluar dari bumi adalah : air laut-laut, air sungai-sungai, air sumur-sumur. Adapun Sumber hukum asal pada masalah itu adalah Sabda Rasulullah SAW tentang air laut :
ﻫﻮ اﻟﻄﻬﻮﺭ ﻣﺎﺅﻩ اﻟﺤﻞ ميتته
"Laut itu طاهر مطهر airnya halal bangkainya"
Dan diriwayatkan bahwasanya Nabi pernah berwudhu dari sumur bidha'ah.

Selanjutnya penjelasan Imam Abu Syuja & Imam Ibnu Qasim Al-Ghazi dalam Fathul Qarib 2 :
ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺎء ﺁﻟﺔ ﻟﻠﻄﻬﺎﺭﺓ اﺳﺘﻄﺮﺩ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻷﻧﻮاﻉ اﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻓﻘﺎﻝ: (اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮﺯ) ﺃﻱ ﻳﺼﺢ (اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﻣﻴﺎﻩ: ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء) ﺃﻱ اﻟﻨﺎﺯﻝ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻄﺮ (ﻭﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ) ﺃﻱ اﻟﻤﻠﺢ، (ﻭﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ) ﺃﻱ اﻟﺤﻠﻮ (ﻭﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ، ﻭﻣﺎء اﻟﻌﻴﻦ، ﻭﻣﺎء اﻟﺜﻠﺞ، ﻭﻣﺎء اﻟﺒﺮﺩ). ﻭﻳﺠﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗﻮﻟﻚ: ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺃﻭ ﻧﺒﻊ ﻣﻦ اﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺻﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ اﻟﺨﻠﻘة
Jenis-Jenis Air
Tatkala terbukti air sebagai alat thaharoh, maka Mushannif membelokan penjelasan kearah penjelasan jenis-jenis air. Kemudian mushannif berkata Air-air yang boleh (sah) berthaharoh dengannya ada 7 air : air langit (yang turun dari langit yaitu hujan), air laut (asin), air sungai (tawar), air sumur, air mataair, air salju, air embun. Mengumpulkan semuanya perkataan anda : perkara/air yang turun dari langit dan keluar dari bumi pada sifat apapun adanya sedari asal diciptakannya.

Selanjutnya penjelasan Imam Abu Syuja & Imam Taqiyuddin Al-Hishni dalam Kifayah Al-Akhyar 6/1 :
ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻤﻴﺎﻩ
اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺳﺒﻊ ﻣﻴﺎﻩ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﻭﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻭﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ ﻭﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ ﻭﻣﺎء اﻟﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎء اﻟﺜﻠﺞ ﻭﻣﺎء اﻟﺒﺮﺩ. اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻟﻴﻄﻬﺮﻛﻢ ﺑﻪ} ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ. ﻭﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻮ اﻟﻄﻬﻮﺭ ﻣﺎﺅﻩ اﻟﺤﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ. ﻭﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺇﻧﻚ ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭاﻟﺠﻨﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﻤﺎء ﻃﻬﻮﺭ ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ﺷﻰء. ﻭﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ ﻭﻣﺎء اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ. ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎء اﻟﺜﻠﺞ ﻭﻣﺎء اﻟﺒﺮﺩ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭاﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺳﻜﺖ ﻫﻨﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﺃﻗﻮﻝ اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪﺕ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭاﻟﻤﻐﺮﺏ اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻘﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻰ اﻟﺜﻮﺏ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﺴﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﺑﻤﺎء اﻟﺜﻠﺞ ﻭاﻟﺒﺮﺩ
Jenis-Jenis Air
Air-air yang boleh berthaharoh dengannya ada 7 air : 
  1. air langit/hujan
  2. air laut
  3. air sungai
  4. air sumur
  5. air mataair
  6. air salju
  7. air embun.
Sumber hukum asal pada masalah diperbolehkannya air langit adalah Firman Allah Ta'ala :
ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻟﻴﻄﻬﺮﻛﻢ ﺑﻪ
"Dan Allah menurunkan kepada kalian air dari langit agar kalian berthaharoh dengannya". dan selainnya.
Dan Sumber hukum asal pada masalah diperbolehkannya air laut adalah Sabda Rasulullah SAW ketika ditanya tentang air laut kemudian Beliau menjawab :
ﻫﻮ اﻟﻄﻬﻮﺭ ﻣﺎﺅﻩ اﻟﺤﻞ ميتته
"Laut itu طاهر مطهر airnya halal bangkainya".
Dan Sumber hukum asal pada masalah diperbolehkannya air sumur adalah Hadits dari Sahal RA :
ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺇﻧﻚ ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭاﻟﺠﻨﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﻤﺎء ﻃﻬﻮﺭ ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ﺷﻰء
Para shabat berkata : wahai Rasulallah sesungguh engkau telah berwudhu dari sumur bidha'ah sedangkan di dalam bidha'ah ada perkara yang istinja manusia, orang haidh dan junub. Kemudian Rasulullah SAW menjawab : air bidha'ah tersebut suci dan tidak menajiskannya sesuatupun.
Air sungai dan air mataair ada dalam cakupan makna hadits tentang air sumur tersebut. Adapun air salju dan air embun maka yang menjadi sumber hukum asal pada diperbolehkannya adalah sebuah Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA dan namanya adalah Abdurrahman bin Shakhar menurut qaul yang lebih shahih. Abu Hurairah berkata :
ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺳﻜﺖ ﻫﻨﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﺃﻗﻮﻝ اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪﺕ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭاﻟﻤﻐﺮﺏ اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻘﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻰ اﻟﺜﻮﺏ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﺴﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﺑﻤﺎء اﻟﺜﻠﺞ والبرد
"Pernah Rasulullah SAW ketika telah takbir shalat Beliau diam sebentar sebelum membaca (Al-Fatihah) kemudian aku bertanya : wahai Rasulallah, apa yang engkau baca? Beliau menjawab : aku membaca
اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪﺕ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭاﻟﻤﻐﺮﺏ اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻘﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻰ اﻟﺜﻮﺏ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﺴﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﺑﻤﺎء اﻟﺜﻠﺞ والبرد
Ya Allah saling jauhkanlah antara aku dan dosa-dosaku sepertihalnya engkau telah saling menjauhkan antara masyriq dan maghrib. Ya Allah, bersihkanlah aku dari dosa-dosaku sepertihalnya dibersihkan baju putih dari kotoran. Ya Allah, basuhilah aku dari dosa-dosaku dengan air salju dan air embun.

Daftar Pustaka
An-Nawawi, Imam Abi Zakaria Yahya. Al-Majmu Syarh Al-Muhaddab. Maktabah Al-Irsyad.
Al-Ghazy, Imam Ibnu Qasim. Fath Al-Qarib Al-Mujib. Syirkah Nur Asia.
Al-Hishni, Imam Taqiyuddin. Kifayah Al-Akhyar. Syirkah Nur Asia.
Al-Bajuri, Syaikhul Islam Ibrohim. Hasyiyah Al-Bajuri. Toha Putra. 
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap. Pustaka Progressif