2) Talqin Mayit Baru
Berikut ini adalah Ayat Al-Qur'an, Hadits dan pendapat para ulama berkaitan dengan talqin mayit yang baru dikubur :
وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
Latin : Wadzakkir fa innadzdzikroo tanfa'ul mu'miniina. Artinya : Dan ingatkanlah karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang mu'min (QS Adz-Dzariyat : 55)
عن عثمان ابن عفان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لأخيكم وسلوا له بالتثبيت فإنه الآن يسأل
Latin : "'an 'utsmani ibni 'affaani qoola kaana al-nabiyyu shollalloohu alaihi wa sallama idzaa farogho min dafnil mayyiti waqofa 'alaihi, faqoola istaghfiruu liakhiikum wa saluu lahu bi al-tatsbiiti fainnahu al-aana yus‛alu". Artinya : "Dari Utsman bin Affan RA, beliau berkata "telah ada Rasulullah SAW apabila telah selesai dari mengubur mayit beliau berhenti beberapa saat dan bersabda : istighfarlah kalian semua untuk saudara kalian dan sarankanlah untuknya agar tatsbiit karena dia saat ini akan ditanyai". (HR. Imam Abu Daud : Sunan Abu Daud Juz 3 Hal 215)
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال اذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فإنه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان ابن فلانة فإنه يقول أرشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل أذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده وزسوله وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما فإن منكارا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من قد لقن حجته قال فقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف أمه قال ينسبه إلى أمه حواء يا فلان ابن حواء
Latin : "an abii umaamah radhiyalloohu anhu qoola : idzaa ana muttu fashna'uu bii kamaa amaronaa rasuulullah shallallahu alaihi wasallama faqoola : idzaa maata ahadun min ikhwaanikum fasawwaitum at-turooba alaa qobrihii fal yaqum ahadukum alaa ra'si qobrihi tsumma liyaqul : yaa fulan ibnu fulanah fainnahu yasma'uhu walaa yujiibu tsumma yaquulu : yaa fulan ibnu fulanah! fainnahu yaquulu : arsyidnaa yarhamukalloohu! walakin laa tasy'uruuna. falyaqul : udzkur maa kharajta alaihi minad-dunyaa syahaadata an laa ilaaha illalloohu wa anna muhammadan abduhu warasuuluhu wa annaka rodiita billaahi robban wa bil islaami diinan wa bi muhammadin nabiyyan wa bil qur'aani imaaman. fainna munkaaron wa nakiiron ya'khudzu kullu waahidin minhumaa biyaddi shoohibihi wa yaquulu intholiq binaa maa yuq'idunaa inda man qod luqqina hujjatuhu qoola rojulun yaa rosuulalloohi fain lam ya'rif ummahu? qoola : yunsibuhu ilaa ummihi hawaa'a. yaa fulan ibnu hawa'a". Artinya : "Dari Abu Umamah RA beliau berkata : jika saya sudah mati maka berbuatlah kepada saya sebagaimana Rasulullah SAW telah memerintahkannya kepada kita, Rasulullah bersabda : Jika salah seorang dari antara ikhwan kalian telah mati dan kalian telah meratakan tanah di atas quburnya maka hendaklah salah seorang di antara kalian berhenti setentang kepala mayit, kemudian hendaklah dia/mulaqqin berkata : يا فلان ابن فلانة maka mayit dapat mendengar tapi dia tidak bisa menjawab, kemudian dia/mulaqqin berkata lagi : يا فلان ابن فلانة maka mayit menjawab : أرشدنا يرحمك الله Namun kalian tidak bisa mendengar jawabannya. Kemudian hendaklah dia/mulaqqin berkata lagi : أذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده وزسوله وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما maka kemudian malaikat munkar dan malaikat nakir saling memegang tangan sahabatnya dan berkata : kita kembali saja, apa gunanya kita duduk di hadapan mayit yang telah ditalqinkan jawabannya. Abu Umamah berkata : seorang sahabat bertanya kepada Rasulullah : Ya Rasulalloh, jika mulaqqin tidak mengetahui nama ibunya mayit bagaimana? Rasulullah menjawab : mulaqqin menisbatkan mayit kepada ibunya, Siti Hawa. يا فلان ابن حواء (HR.Imam Thabrani, Mu'jam Kabir)
Imam Nawawi menjelaskan dalam kitab Al-Adzkar Hal 148 :
وأما التلقين الميت بعد الدفن فقد قال جماعة كثير من أصحابنا باستحبابه وممن نص على استحبابه القاضي حسين في تعليقه وصاحبه أبو سعيد المتولي في كتابه التتمة والشيخ الإمام الزاهد أبو الفتح نصر ابن إبراهيم المقدسي والإمام أبو القاسم الرافعي وغيرهم ونقله القاضي حسين عن الأصحاب وأما لفظه فقال الشيخ نصر اذا فرغ من دفنه يقف عند رأسه ويقول يا فلان بن فلان اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور قل ضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالكعبة قبلة وبالقرآن إماما وبالمسلمين إخوانا ربي الله لا إله إلا هو وهو رب العرش العظيم هذا لفظ الشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب ولفظ الباقين بنحوه وفي لفظ بعضهم نقص عنه ثم منهم من يقول يا عبد الله ابن أمة الله ومنهم من يقول يا عبد الله بن حواء ومنهم من يقول يافلان باسمه ابن أمة الله أو يا فلان بن حواء وكله بمعنى
وسئل الشيخ الإمام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله عن هذا التلقين فقال في فتاويه التلقين هو الذي نختاره ونعمل به وذكره جماعة من أصحابنا الخراسانيين قال وقد روينا فيه حديثا من حديث أبي أمامه ليس بالقائم اسناده ولكن اعتضد بشواهد وبعمل أهل الشام به قديما قال وأما التلقين الطفل الرضيع فما له مستند يعتمد ولا نراه والله أعلم قلت الصواب أنه لا يلقن الصغير مطلقا سواء كان رضيعا أو أكبر منه ما لم يبلغ ويصير مكلفا والله أعلم
Artinya :"Adapun terkait talqin mayit setelah diqubur, maka telah berfatwa golongan ulama yang banyak dari ashab madzhab syafii tentang kesunatannya. Di antara ulama-ulama yang menash tentang kesunatannya adalah Qadhi Husein dalam kitab Ta'liqnya, Sahabatnya yaitu Imam Abu Said Mutawalli dalam kitabnya yaitu Tatimmah, Syekh dan Imam yang zuhud Abul Fatah Nashar bin Ibrohim bin Nashor al Maqdisi, Imam Abu Qasim Ar-Rafi'i dan lainnya. Qadhi Husein menuqilnya dari Ashab Imam Syafii. Adapun perihal lafadz talqinnya, Imam Nashor berkata : jika telah selesai penguburannya selanjutnya berdiam seseorang dekat kepala mayit dan mengucapkan :
يا فلان بن فلان اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور قل ضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالكعبة قبلة وبالقرآن إماما وبالمسلمين إخوانا ربي الله لا إله إلا هو وهو رب العرش العظيم
Ini adalah lafadz talqin Syekh Nashor Al-Muqaddasi yang disampaikan dalam kitabnya yaitu kitab At-Tahdzib. Adapun lafadz ulama yang selainnya mirip-mirip seperti itu. Pada lafadz sebagian ulama kurang panjang dari itu. Kemudian sebagian dari mereka ada yang menggunakan redaksi يا عبد الله ابن أمة الله dan dari sebagian mereka ada yang menggunakan redaksi يا عبد الله بن حواء dan dari sebagian mereka ada yang menggunakan redaksi يافلان dengan menyebutkan nama mayit ابن أمة الله atau يا فلان بن حواء dan semuanya semakna.
Dan pernah dipertanyakan tentang talqin ini kepada Al-Syaikh Al-Imam Abu Umar bin Al-Sholah Rahimahullah, kemudian beliau memengatakan dalam kitab Fatawi-nya : Talqin adalah sesuatu yang kami memilihnya dan mengamalkannya. Telah menceritakan tentang qaul tersebut sekumpulan ulama dari ashab imam syafii yang ada di wilayah khurasan. Beliau berkata : telah meriwayatkan kepada kami dalam hal itu sebuah hadits yaitu hadits Abu Umamah bahwa hadits tersebut sanadnya tidak kukuh, tapi telah ditunjang dengan beberapa hadits lain dan dibantu juga dengan mengamalkannya penduduk syam terhadap hadits tersebut pada waktu dulu. Beliau juga berkata: adapun talqin terhadap mayit anak kecil yang masih disusui maka untuk masalah itu tidak ada mustanad yang i'timad dan kami tidak melihatnya. Wallahu A'lam. Komentarku (Imam Nawawi) : pendapat yang benar adalah bahwasanya anak kecil secara mutlaq tidak sunat ditalqin, baik masih disusui atau lebih tua dari itu selama belum mencapai baligh dan menjadi mukallaf. Wallahu A'lam (Lihat : Kitab Al-Adzkar Nawawi Hal 147)
Syekh Ibrohim Al-Baijuri dalam Hasyiyah Al-Bajuri Syarh Fathul Qarib Juz 1 Hal 255 mengatakan :
ويسن أن يقف جماعة بعد دفنه يسألون له التثبيت لأنه صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف على قبره وقال استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فانه الآن يسئل ويسن تلقينه ويغني عنه الدعاء بالتثبيت ولا يلقن الطفل ونحوه ممن لا يتقدمه تكليف لأنه لا يفتن في قبره وكذلك النبي وشهيد المعركة فلا يلقنان لأنهما لا يسئلان
Artinya : "Disunatkan jemaah pengantar jenazah berdiam sesaat dan meminta kepada mayit untuk tatsbit karena dia sekarang akan ditanya. Karena sesungguhnya Rasulullah SAW ketika telah selesai dari kegiatan mengubur mayit beliau berdiam sebentar dan bersabda : beristighfarlah kalian untuk saudara kalian dan sarankanlah kepadanya tatsbit karena dia sekarang akan ditanya.". Dan disunatkan juga talqin, dan menjadi tercover darinya doa dengan tatsbit. Dan tidak ditalqin anak kecil dan sejenisnya dari antara mayit yang tidak terkena taklif sebelumnya semasa hidupnya karena dia tidak difitnah di dalam quburnya, begitu juga Nabi dan mayit orang yang mati syahid perang maka keduanya tidak ditalqin karena keduanya tidak akan ditanya malaikat munkar dan malaikat nakir". (Hasyiyah Al-Bajuri Syarh Fathul Qarib Juz 1 Hal 255)
Syekh Zainudin bin Abdul Aziz Al-Malibari menjelaskan dalam kitab Fathul Muin :
وأن يقف جماعة بعد الدفن عند القبر ساعة يسألون له التثبيت ويستغفرون له ويندب تلقين بالغ ولو شهيدا كما اقتضاه اطلاقهم خلافا للزركشي بعد تمام الدفن فيقعد رجل قبالة وجهه ويقول يا عبدالله ابن أمة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأن محمدا رسول الله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن اماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا ربي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وقال شيخنا ويسن تكراره ثلاتا والأولى للحاضرين الوقوف وللملقن القعود ونداءه بالأم فيه أي ان عرفت والا فبحواء لا ينافي دعاء الناس يوم القيامة بأبائهم لأن كليهما توقيف لا محل للرأي فيه والظاهر أنه يبدل العبد بالأمة في الأنثى ويؤنث الضمائر انتهى
Artinya : "dan disunatkan jemaah pengantar jenazah berdiam sesaat di dekat kuburan setelah mengubur jenazah guna meminta baginya tatsbit dan beristighfar baginya. Disunatkan mentalqin yang sudah baligh sekalipun yang matinya syahid sebagaimana itu menjadi muqtadho dari ithlaqnya para ulama, hal ini menyelisihi pendapat imam zarkasyi. Talqin tersebut dilakukan setelah sempurnanya penguburan. Maka setelah itu, jongkoklah seorang Laki-laki setentang wajah mayit dan kemudian berkata : يا عبدالله ابن أمة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأن محمدا رسول الله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن اماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا ربي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم dan berkata guru kita Syekh Ibnu Hajar Al-Haitami : disunatkan mengulanginya 3 kali. Dalam hal ini yang lebih utama bagi hadirin adalah berdiri dan bagi mulaqqin adalah duduk. Adapun diserunya mayit dengan dinisbatkan kepada ibunya dalam talqin adalah jika diketahui nama ibunya. Jika tidak diketahui maka dinisbatkan kepada Siti Hawa. Hal itu tidak menafikan diserunya manusia pada hari qiyamat dengan dinisbatkan kepada bapak mereka karena kedua praktek ibadah ini termasuk tauqify (sesuatu perkara agama yang datang penjelasanya dari syari) oleh karenanya tidak ruang logika. Adapun qaol dzohir adalah mengganti kalimat عبد dengan kalimat أمة pada mayit perempuan dan dimu'annatskan semua dhomirnya."
Sayid Abu Bakar Syatha Ad-Dimyati menjelaskan dalam kitab I'anah Ath-Thalibin Juz 2 Hal 139 :
وانما ندب وقوف جماعة بعد الدفن لأنه صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن ميت وقف عليه وقال استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فانه الآن يسئل
"dan tentunya disunatkan jemaah berwuquf setelah penguburan karena Nabi Muhammad SAW jika telah selesai mengubur mayit wuquf di atasnya dan bersabda : beristifhfarlah kalian kepada Allah untuk saudara kalian dan memintalah kalian kepada Allah tatsbit karena saudara kalian sekarang akan ditanyai malaikat"
Sayid Abu Bakar juga menjelaskan contoh perkataan yang termasuk tatsbit :
وقوله يسألون له التثبيت كأن يقولوا اللهم ثبته
"seperti perkataan jemaah : اللهم ثبته
Yang paling menarik di kitab Sayid Abu Bakar Ad-Dimyati dalam pembahasan talqin ini adalah dicontohkannya serangkaian shighat talqin yang lebih panjang yang beliau kutip dari kitab Hasyiyah Al-Baromi. Berikut ini adalah shighatnya :
بسم الله الرحمن الرحيم كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى منها خلقناكم للأجر والثواب وفيها نعيدكم للدود والتراب ومنها نخرجكم للعرض والحساب باسم الله وبالله ومن الله والى الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون يا فلان يابن فلانة أو يا عبد الله يابن أمة الله يرحمك الله ذهبت عنك الدنيا وزينتها وصرت الآن في برزخ من برازخ الآخرة فلا تنس العهد الذي فارقت عليه في دار الدنيا وقدمت به الى دار الآخرة وهو شهادة أن لا إله الا الله وأن محمدا رسول الله فإذا جاءك الملكان الموكلان بك وبأمثالك من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلا يزعجاك ولا يرهباك واعلم أنهما خلق من خلق الله تعالى كما انت خلق من خلقه فاذا أتياك وأجلساك وسألاك وقالا لك ما ريك وما دينك وما نبيك وما اعتقادك وما الذي مت عليه فقل لهما الله ربي فإذا سألاك الثانية فقل لهما الله ربي فإذا سألاك الثالثة وهي الخاتمة الحسنى فقل لهما بلسان طلق بلا خوف ولا فزع الله ربي والإسلام ديني ومحمد نبيي والقرأن إمامي والكعبة قبلتي والصلوات فريضتي والمسلمون اخواني وإبراهيم الخليل أبي وأنا عشت ومت علي قول لا إله الا الله محمد رسول الله تمسك يا عبد الله بهذه الحجة واعلم أنك مقيم بهذا البرزخ الى يوم يبعثون فإذا قيل لك ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم وفي الخلق أجمعين فقل هو محمد صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات من ربه فأتبعناه وأمنا به وصدقنا برسالته فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم واعلم يا عبد الله أن الموت حق وأن نزول القبر حق وأن سؤال منكر ونكير حق وأن البعث حق وأن الحساب حق وأن الميزان حق وأن الصراط حق وأن النار حق وأن الجنة حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور ونستودعك الله اللهم يا أنيس كل وحيد ويا حاضرا ليس يغيب آنس وحدتنا ووحدته وارحم غربتنا وغربته ولقنه حجته ولا تفتنا بعده واغفرلنا وله يا رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
Tata cara talqin sebenarnya tidak sulit, hanya saja pembahasan talqin ini bukan sebatas tentang tatacara, melainkan juga tentang asal-usul hukum dan shighat ma'rufah yang jelas referensinya.
Wallahu A'lam
Daftar Pustaka
An-Nawawi, Imam Muhyiddin Abi Zakariya Yahya. Al-Adzkar. Syirkah An-Nur Asia.
Al-Malibari, Syekh Zainudin. Fathul Muin. Syirkah An-Nur Asia.
Ad-Dimsaqi, Syaikh Taqiyuddin Abi Bakar. Kifayatul Akhyar (Jilid 1). Syirkah An-Nur Asia.
Ba'alawi, Syaikh Sayid Abdurrahman. Bughiyah Al-Mustarsyidin. Dar Ihya Al-Kutub Al-Arabiyah.
Al-Qalyubi, Syaikh Syihabuddin Ahmad dan Umairoh, Syaikh Syihabuddin Ahmad. Hasyiyah Al-Qalyubi Wa Umairoh Ala Syarh Al-Mahalli Ala Al-Minhaj (Jilid 1). Dar Al-Fikr.
Al-Anshari, Syaikh Abi Yahya Zakariya. Fath Al-Wahab (Jilid 1). Dar Ihya Al-Kutub Al-Arabiyah.
Al-Bakri, Syaikh Sayid Abu Bakar Ad-Dimyati. Ianah Ath-Thalibin (Jilid 2). Syirkah An-Nur Asia.
Al-Ghazzi, Syaikh Ibnu Qasim. Fath Al-Qarib Al-Mujib. Syirkah An-Nur Asia.
Al-Baijuri, Syaikh Ibrahim. Hasyiyah Al-Bajuri (Jilid 1). Toha Putra.
Al-Bantani, Syaikh Muhammad Nawawi. Nihayah Az-Zain dan Kasyifah As-Saja. Toha Putra.
Asy-Sya'rani, Syaikh Abdul Wahab. Mukhtashar Tadzkirah Al-Qurtuby. Toha Putra.
Syaik Muhammad bin Salim. Is'ad Ar-Rafiiq (Jilid 1) Syirkah An-Nur Asia
Abbas, KH Siradjuddin. 40 Masalah Agama (Jilid 4) Pustaka Tarbiyah Jakarta. 2004.