Prediksi Para Ulama Tentang Tepatnya Malam Lailatul Qadar

Prediksi Para Ulama Tentang Tepatnya Malam Lailatul Qadar

April 30, 2021    Comment   

Berikut ini prediksi para ulama (Ibnu Abbas RA, Imam Maliki, Imam Syafi'i, Imam Nawawi, Imam Ghazali, Imam Muzani, Imam Ibnu Khuzaimah, Imam Bujairimi) tentang tepatnya malam lailatul qadar :

1) Ibnu Abas RA

• Bilangan yang paling dicintai Allah Ta'ala adalah witir/ganjil, dan ganjil yang paling dicintai Allah adalah 7. Oleh karena itu Allah menyebut langit 7, bumi 7, Sepekan 7 hari, Dasar neraka Ke-7, bilangan thawaf 7, Anggota sujud 7. Maka bilangan itu menjadi petunjuk bahwa lailatul qodar adalah malam tanggal 27 (Sumber : Marah Labid Tafsir An-Nawawi juz 2 Hal 457)
• Sesungguhnya Surat Al-Qodar ini adalah 30 kalimat, dan Qouluhu Ta'ala هِيَ adalah yang ke-27.(Sumber : Marah Labid Tafsir An-Nawawi juz 2 Hal 457)
• Kalimat لَيْلَةُ الْقَدْرِ terdiri dari 9 huruf, dan kalimat tersebut disebut 3 kali maka jumlahnya menjadi 27 (Sumber : Marah Labid Tafsir An-Nawawi juz 2 Hal 457)

2) Imam Maliki

Malam lailatul qodar bisa ada pada bulan ramadhan dan terkadang pindah dari bulan ramadhan ke bulan lainnya, akan tetapi ghalibnya berada pada bulan ramadhan, pada bulan ramadhan ghalibnya ada pada sepuluh hari terakhir. Pada sepuluh hari terakhir ghalibnya ada pada tanggal-tanggal ganjil. (Sumber : Tafsir Shawi Juz 1 Hal 83)

3) Imam Syafi'i

• Lailatul qodar tidak pindah dari bulan ramadhan bahkan tetap mulazamah pada bulan ramadhan. Adapun ghalibnya adalah berada pada sepuluh hari terakhir bulan ramadhan. Pada sepuluh hari terakhir ghalibnya adalah pada tanggal-tanggal ganjil terutama jika kebetulan tanggal ganjilnya adalah malam jumat (Sumber : Tafsir Shawi Juz 1 Hal 83-84) 
• Waktu yang paling mendekati untuk lailatul qodar dari tanggal-tanggal ganjil 10 hari terakhir bulan ramadhan adalah tanggal 21 dan 23 (Sumber : Fathul Muin Hal 58 dan Ianah Ath-Thalibin Juz 2 Hal 257) 
• Tgl 21 berdasarkan Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim. Tgl 23 berdasarkan Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim (Sumber : Hasyiyah Umairah Ala Syarh Al-Mahalli Ala Al-Minhaj Ath-Thalibin Juz 2 Hal 75)

4) Imam Nawawi

Bisa berpindah dari sepuluh hari terakhir bulan ramadhan ke suatu malam lainnya dari ramadhan di luar sepuluh hari terakhir (Sumber : Fathul Muin Hal 58 dan Ianah Ath-Thalibin Juz 2 Hal 257)

5) Imam Al-Bujairimi

Jika ditemukan fakta bahwa lailatul qodar jatuh pada tanggal 21 ramadhan misalnya, maka setiap tahun akan seperti itu tidak berpindah dari tanggal malam tersebut. Oleh karena itu, orang yang telah mengenalinya pada suatu tahun maka akan mengenalinya pada tahun setelahnya (Sumber : Fathul Muin Hal 58 dan Ianah Ath-Thalibin Juz 2 Hal 257)

6) Imam Al-Muzani

Sesungguhnya lailatul qodar berpindah setiap tahunnya kepada suatu malam dari antara sepuluh malam terakhir secara muthlaq baik ganjil maupun tidak (Sumber : Hasyiyah Qalyubi Ala Syarh Al-Mahalli Ala Al-Minhaj Ath-Thalibin Juz 2 Hal 75)

7) Imam Ibnu Khuzaimah

Sama dengan Imam Al-Muzani (Sumber : Hasyiyah Al-Qalyubi Ala Syarh Al-Mahalli Ala Al-Minhaj Ath-Thalibin Juz 2 Hal 75)

8) Imam Al-Ghazali

Sesungguhnya lailatul qodar dapat diketahui tepatnya dengan mengetahui hari pertama bulannya. Jika hari pertamanya hari ahad atau rabu, maka lailatul qodarnya adalah malam ke-29. Jika hari pertamanya hari senin, maka lailatul qodarnya adalah malam ke-21. Jika hari pertamanya hari selasa atau jumat, maka lailatul qodarnya adalah malam Ke-27. Jika hari pertamanya hari kamis, maka lailatul qodarnya malam ke-25. Jika hari pertamanya hari sabtu, maka lailatul qodarnya adalah malam ke-23 (Sumber : Fathul Muin Hal 58 dan Ianah Ath-Thalibin Juz 2 Hal 257)

9) Ba'dhuhum

• 19 Ramadhan (Sumber : Marah Labid Tafsir An-Nawawi juz 2 Hal 456 dan Ianah Ath-Thalibin Juz 2 Hal 257)
• 17 Ramadhan (Sumber : Marah Labid Tafsir An-Nawawi juz 2 Hal 456 dan Ianah Ath-Thalibin Juz 2 Hal 257

Daftar Pustaka

Al-Bantani, Syaikh Nawawi. Marah Labid Tafsir An-Nawawi Juz 2. Dar Al-lmi

Ash-Shawi, Syaikh Ahmad. Hasyiyah Ash-Shawi Ala Tafsir Jalalain Juz 1. Maktabah Dar Al-Ulum

Al-Malibari, Syaikh Zainudin. Fathul Muin. Pustaka Al-Alawiyah.

Al-Bakri, Syaikh Abu Bakar. Ianah Ath-Thalibin Juz 2. Syirkah Nur Asia

Al-Qalyubi, Syekh Syihabudin. Hasyiyah Al-Qalyubi Ala Syarh Al-Mahalli Ala Al-Minhaj Ath-Thalibin Juz 2. Dar Al-Fikr

Umairoh, Syekh Syihabudin Al-Burlusi. Hasyiyah Umairoh Ala Syarh Al-Mahalli Ala Al-Minhaj Ath-Thalibin Juz 2. Dar Al-Fikr

Talqin Mayit dan Talqin Sakaratul Maut

Talqin Mayit dan Talqin Sakaratul Maut

April 28, 2021    2 comments   

Pengertian Talqin, Tujuan & Hukumnya

Talqin maksudnya perbuatan mengajarkan/menuntun bacaan. Mulaqqin artinya orang yang mentalqin. Mulaqqon artinya orang yang ditalqin.
Ada 2 jenis talqin yang biasa dilakukan, yaitu : 

1. Talqin terhadap orang yang sedang menghadapi sakaratul maut (mulaqqon belum mati, sesaat sebelum yugharghir)
2. Talqin terhadap mayit yang baru saja diquburkan (mulaqqon sudah mati, sesaat sebelum su'alul malakain)

Tujuan utamanya sama, yaitu "tadzkir" dan "tatsbit" : 

1. Membantunya mengingat kalimat tauhid dan membantunya menetapkan hatinya agar tauhidnya جازم sehingga orang sekarat tersebut mati dalam keadaan bertauhid (iman islam) dan berhasil mengakhiri perkataan semasa hidupnya dengan kalimat tauhid.
2. Membantunya mengingat komitmen dia semasa hidupnya sebagai mu'min terutama tentang ridha dituhani Tuhan Allah ridha islam sebagai agama ridha dirasuli Rasul Muhammad ridha AlQur'an sebagai Imam dan membantunya menetapkan hatinya agar tidak ada keraguan dalam menjawab pertanyaan malaikat munkar dan malaikat nakir. 

Penting dibantu mengingat dan dibantu menetapkan hatinya, karena :

1. Pada saat sakaratul maut, godaan syaithan sangat kuat. Sementara sakaratul maut itu sendiri sangat menyakitkan, sehingga potensi tergoda sangat mungkin bisa terjadi.
2. Pada saat mayit baru saja diquburkan, dia masih dalam keadaan kaget dengan semua yang terjadi, termasuk karena alam barzah ini alam baru bagi dia. Sementara menjawab pertanyaan dengan benar menjadi keharusan dalam kondisi ini.

Hukum keduanya adalah sunat sebagaimana dijelaskan oleh para ulama ahli fiqih, terutama kalangan ulama fiqih madzhab imam syafii.

Secara urutan teknis pelaksanaan, talqin orang yang sedang menghadapi sakaratul maut tentu lebih awal dilaksanakan sebelum talqin mayit yang baru saja dikubur. Oleh karena itu pembahasannya pada artikel ini menjadi didahulukan.

1) Talqin Sakaratul Maut (من حضره الموت)

Menurut Syekh Umairah dalam Hasyiyah Umairah/Hasyiyatani Juz 1 Hal 321 : 

قوله من حضره الموت

أى أخذا من قوله تعالى حتى اذا حضر أحدكم الموت

Artinya : "Perihal istilah من حضره الموت adalah diambil dari Firman Allah :  حتى اذا حضر أحدكم الموت ".

Sebelum membahas tentang tatacaranya, penting juga membahas landasan hukumnya. Berikut ini adalah Ayat Al-Qur'an, Hadits dan pendapat para ulama berkaitan dengan talqin orang yang sedang menghadapi sakaratul maut :

وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

Latin : Wadzakkir fa innadzdzikroo tanfa'ul mu'miniina. Artinya : Dan ingatkanlah karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang mu'min (QS Adz-Dzariyat : 55)

 عن أ بي سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله

Latin : "an abi sa'iid alkhudriy yaquulu qoola Rosuulullaoohi Shollalloohu Alaihi Wasallam Laqqinuu mautaakum Laa Ilaaha Illallooh". Artinya : "Dari Abi Said Al-Khudriy, dia berkata Rasulullah SAW telah bersabda : Talqinkanlah orang yang akan mati kalimat Laa Ilaaha Illallooh" (HR Imam Muslim - Syarah Muslim Juz 6 Hal 219)

Imam Nawawi dalam kitab Syarah Muslim Juz 6 Hal 219 menjelaskan makna hadits tersebut :

معناه من حضره الموت والمراد ذكروه لا اله الا الله لتكون أخر كلامه كما في الحديث من كان آخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة

Artinya : Makna موتاكم adalah orang yang sedang sekarat maut. Maksudnya adalah ingatkanlah/ajarkanlah kepadanya kalimat لا اله الا الله supaya akhir perkataannya di dunia seperti yang ada dalam hadits من آخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة barangsiapa akhir perkataannya di dunia kalimat لا اله الا الله maka pasti akan masuk surga.

Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari dalam kitab Fathul Muin Hal 47 menjelaskan :

ويندب أن يلقن محتضرا ولو مميزا على الأوجه الشهادة أي لا اله الا الله فقط لخبر مسلم لقنوا موتاكم أي من حضره الموت لا اله الا الله مع الخبر الصحيح من كان آخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة أي مع الفائزين والا فكل مسلم ولو فاسقا يدخلها ولو بعد عذاب وان طال وقول جمع يلقن محمد رسول الله أيضا لأن القصد موته على الإسلام ولا يسمى مسلما الا بهما مردود بأنه مسلم وانما القصد ختم كلامه بلا اله الا الله ليحصل له ذلك الثواب وبحث تلقينه الرفيق الأعلى لأنه آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم مردود بأن ذلك لسبب لم يوجد في غيره وهو أن الله خيره فاختاره  وأمالكافر فيلقنهما قطعا مع لفظ أشهد لوجوبه أيضا على ما سيأتي فيه اذ لا يصير مسلما الا بهما

Artinya : "disunatkan untuk orang yang sedang sakaratul maut sekalipun dia mumayyiz berdasarkan pendapat yang lebih unggul, ditalqini kalimat syahadat, maksudnya لا اله الا الله saja. Karena ada hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim : talqinkanlah kepada orang yang maut diantara kalian (maksudnya adalah orang yang hadir kepadanya maut/sakaratul maut) لا اله الا الله serta hadits shahih yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud : Barangsiapa akhir kalimat hidupnya لا اله الا الله maka pasti akan masuk surga (maksudnya adalah bersama faa'iziin). Jika yang dimaksud bukanlah masuk surga bersama faa'iziin maka tidak sah, karena setiap muslim walaupun fasiq akan masuk surga sekalipun setelah diadzab bahkan sekalipun diadzabnya dalam jangka waktu yang lama. Adapun pendapat golongan yang mengatakan : ditalqinkan juga kalimat محمد رسول الله nya dengan argumentasi bahwa sesungguhnya yang dimaksud adalah agar mautnya orang yang sedang sakarat di atas agama islam dan tidak disebut muslim tanpa kedua kalimat tersebut" adalah mardud, karena sebenarnya dia tetap muslim. karena tujuannya adalah menutup perkataannya dengan لا اله الا الله supaya hasil untuknya pahala masuk surga bersama faa'iziin. Adapun perihal ditalqinkannya kalimat الرفيق الأعلى karena kalimat tersebut merupakan akhir perkataan Rasulullah SAW, maka itu juga mardud. Karena kalimat tersebut sebagai sebab tidak ditemukannnya sebab pada selain Rasulullah dan karena Allah memilih Rasulullah dan Rasulullah memilih kalimat tersebut. Adapun orang kafir yang sedang sekarat maka pasti ditalqinkan juga kedua kalimatnya beserta lafadz اشهد karena wajibnya menyertakan lafadz اشهد berdasarkan argumentasi yang akan di jelaskan pada penjelasan khusus tentang itu, karena kafir tidak menjadi muslim tanpa kedua kalimat itu." 

Sayid Abu Bakar Ad-Dimyati memperjelas penjelasan Syekh Zainudin bin Abdul Aziz Al-Malibari dalam kitab I'anah Ath-Thalibin Juz 2 Hal 139 :

من غير زيادة محمد رسول الله

tanpa ditambah dengan kalimat محمد رسول الله

فلو أتى به لم يحصل سنة التلقين ويظهر أنه لا كراهة فيه

maka jika mulaqqin mendatangkan (menambahkan) kalimat محمد رسول الله maka tidak hasil sunat talqin, dan dzahir bahwasanya itu tidak makruh dalam hal talqin.
Berikut ini adalah tata cara mentalqini orang yang sedang menghadapi sakaratul maut :

1. Badannya dihadapkan ke arah qiblat : dengan posisi menyamping (idhtija) ke sisi kanan badan jika memungkinkan. Jika itu sulit, boleh idhtija ke sisi kiri. Jika itu juga sulit, boleh istilqo/telentang dengan wajah dan kedua telapak kaki menghadap kiblat.
2. Bacakan surat yasin di sekelilingnya secara jahr (bisa terdengar, bukan kencang). Hikmah dibacakannya surat yasin disampingnya selain karena itu sunah adalah karena bahwasanya ahwal qiyamah dan ba'ats dijelaskan di dalamnya, harapannya dengan itu dapat merefresh ingatannya tentang ahwal qiyamah.
3. Jika menurut pengamatan orang yang sekarat tersebut berharap ingin segera melalui tahapan sakaratnya, bacakan disampingnya surat Al-Ra'du. Karena surat al-ra'du ini salah satu berkahnya adalah mempercepat sakaratul maut.
4. Jika mampu tanpa diajari, orang yang sedang sekarat dianjurkan memperbanyak perkataan لا اله الا الله dan jika mampu sadar mintalah untuk diingatkan terus oleh yang hadir di sekelilingnya untuk ditalqin (kondisi tangguh seperti ini jarang terjadi)
5. Jika orang yang sekarat sulit mengucapkan لا اله الا الله disunatkan kepada salah seorang yang hadir di sekelilingnya untuk melakukan "talqin". Sebaiknya mulaqqin (orang yang mentalqin) bukan bukan orang yang berpotensi menambah beban pikiran orang yang sedang sekarat misalnya : ahli waris yang mata duitan/warisan, musuhnya semasa hidupnya, orang yang membencinya atau orang yang dibencinya. Jika ada, mudah-mudahan stoknya selalu ada, sebaiknya mulaqqin (orang yang melakukan talqin) adalah keluarga yang semasa hidupnya dianggap yang paling menyayanginya, hal ini karena : orang yang sedang sekarat butuh dituntun/diajari pengucapan لا اله الا الله dengan penuh rasa kasih sayang dan sebagai tandingan dari kemunculan syaithan terhadap orang yang sedang sekarat dengan wujud menyerupai orang penting yang sudah terlebih dahulu mati misalnya : ayah almarhum, ibu alm, kakek alm, nenek alm, kakak alm, istri alm, kekasih alm dsb sebagai penggoda iman.
6. Dalam proses talqin, sebaiknya mulaqqin suaranya lembut, pelan tapi pasti, dan penuh kasih sayang. Bukan membentak-bentak atau menggebu-gebu.
7. Pada alurnya, mulaqqin mengucapkan لا اله الا الله terlebih dahulu kata per kata kemudian diikuti orang yang sedang sekarat tersebut kata perkata, mirip seorang ibu yang sedang mengajari anak balita mengucapkan لا اله الا الله (Kesalahan yang fatal adalah mulaqqin menyuruh mengucapkan, bukan mengajari)
8. Jika orang yang sedang sekarat tersebut telah berhasil mengucapkan لا اله الا الله mulaqqin tidak perlu mengulangi mengajarinya lagi, kecuali orang yang sedang sekarat tersebut mengucapkan perkataan lain selain لا اله الا الله yang tadi sudah ditalqinkan. Karena tujuan akhir talqin adalah agar dia mati dalam kondisi akhir perkataan hidupnya لا اله الا الله
9. Pada kondisi setelah ditalqin orang yang sedang sekarat tersebut hanya mampu penggerakan bibir tanpa suara, maka mulaqqin tidak perlu memaksanya mengeluarkan suara. Karena gerakan bibir merupakan dilalah bahwa hatinya telah mengucapkan dan karena yang paling mendasar dalam hal ini adalah ليس في قلبه الا الله tidak ada di dalam hatinya apapun kecuali الله dan karena itu termasuk amaliyah hati.
10. Orang yang hadir di sekeliling orang yang sedang sekarat sebaiknya tidak mengucapkan kata-kata yang tidak baik terkait hal apapun terutama terkait orang yang sedang sekarat, terlebih lagi jika itu merupakan kata-kata yang mengandung doa atau semakna dengan doa.
11. Sediakan air minum, ini hukumnya sunat. Khususnya untuk orang sekarat yang dideteksi ada tanda-tanda bahwa dia sangat membutuhkan air minum. Hal ini juga berkaitan dengan bahwa pada saat itu syaithan biasa datang membawa segelas air kepada orang yang sedang sekarat dan berkata bahwa syetan tersebut bersedia memberikannya minum dengan syarat orang yang sedang sekarat mengakui syetan sebagai tuhan.
12. Buatlah suasana ruangan sakinah, tidak gaduh.

Tata cara tersebut disarikan dari penjelasan dalam kitab : 

• Nihayah al-Zain Hal 147-148 (Syekh Nawawi al-Bantani)
• Mukhtashar Tadzkirah al-Qurtuby Hal 11 (Syekh Abdul Wahab al-Sya'rani)
• Fathul Wahab Juz 1 Hal 89 (Syekh Abi Yahya Zakariya Al-Anshari)
• Hasyiyatani al-Qalyubi - Umairah Ala Syarh al-Minhaj al-Thalibin Juz 1 Hal 321 (Imam Qalyubi, Imam Umairah, Syekh Jalaludin al-Mahalli)

2) Talqin Mayit Baru

Berikut ini adalah Ayat Al-Qur'an, Hadits dan pendapat para ulama berkaitan dengan talqin mayit yang baru dikubur :

وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

Latin : Wadzakkir fa innadzdzikroo tanfa'ul mu'miniina. Artinya : Dan ingatkanlah karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang mu'min (QS Adz-Dzariyat : 55)

عن عثمان ابن عفان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لأخيكم وسلوا له بالتثبيت فإنه الآن يسأل

Latin : "'an 'utsmani ibni 'affaani qoola kaana al-nabiyyu shollalloohu alaihi wa sallama idzaa farogho min dafnil mayyiti waqofa 'alaihi, faqoola istaghfiruu liakhiikum wa saluu lahu bi al-tatsbiiti fainnahu al-aana yus‛alu". Artinya : "Dari Utsman bin Affan RA, beliau berkata "telah ada Rasulullah SAW apabila telah selesai dari mengubur mayit beliau berhenti beberapa saat dan bersabda : istighfarlah kalian semua untuk saudara kalian dan sarankanlah untuknya agar tatsbiit karena dia saat ini akan ditanyai". (HR. Imam Abu Daud : Sunan Abu Daud Juz 3 Hal 215)

عن أبي أمامة رضي الله عنه قال اذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فإنه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان ابن فلانة فإنه يقول أرشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل أذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده وزسوله وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما فإن منكارا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من قد لقن حجته قال فقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف أمه قال ينسبه إلى أمه حواء يا فلان ابن حواء

Latin : "an abii umaamah radhiyalloohu anhu qoola : idzaa ana muttu fashna'uu bii kamaa amaronaa rasuulullah shallallahu alaihi wasallama faqoola : idzaa maata ahadun min ikhwaanikum fasawwaitum at-turooba alaa qobrihii fal yaqum ahadukum alaa ra'si qobrihi tsumma liyaqul : yaa fulan ibnu fulanah fainnahu yasma'uhu walaa yujiibu tsumma yaquulu : yaa fulan ibnu fulanah! fainnahu yaquulu : arsyidnaa yarhamukalloohu! walakin laa tasy'uruuna. falyaqul : udzkur maa kharajta alaihi minad-dunyaa syahaadata an laa ilaaha illalloohu wa anna muhammadan abduhu warasuuluhu wa annaka rodiita billaahi robban wa bil islaami diinan wa bi muhammadin nabiyyan wa bil qur'aani imaaman. fainna munkaaron wa nakiiron ya'khudzu kullu waahidin minhumaa biyaddi shoohibihi wa yaquulu intholiq binaa maa yuq'idunaa inda man qod luqqina hujjatuhu qoola rojulun yaa rosuulalloohi fain lam ya'rif ummahu? qoola : yunsibuhu ilaa ummihi hawaa'a. yaa fulan ibnu hawa'a". Artinya : "Dari Abu Umamah RA beliau berkata : jika saya sudah mati maka berbuatlah kepada saya sebagaimana Rasulullah SAW telah memerintahkannya kepada kita, Rasulullah bersabda : Jika salah seorang dari antara ikhwan kalian telah mati dan kalian telah meratakan tanah di atas quburnya maka hendaklah salah seorang di antara kalian berhenti setentang kepala mayit, kemudian hendaklah dia/mulaqqin berkata : يا فلان ابن فلانة maka mayit dapat mendengar tapi dia tidak bisa menjawab, kemudian dia/mulaqqin berkata lagi : يا فلان ابن فلانة maka mayit menjawab :  أرشدنا يرحمك الله  Namun kalian tidak bisa mendengar jawabannya. Kemudian hendaklah dia/mulaqqin berkata lagi : أذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده وزسوله وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما maka kemudian malaikat munkar dan malaikat nakir saling memegang tangan sahabatnya dan berkata : kita kembali saja, apa gunanya kita duduk di hadapan mayit yang telah ditalqinkan jawabannya. Abu Umamah berkata : seorang sahabat bertanya kepada Rasulullah : Ya Rasulalloh, jika mulaqqin tidak mengetahui nama ibunya mayit bagaimana? Rasulullah menjawab : mulaqqin menisbatkan mayit kepada ibunya, Siti Hawa. يا فلان ابن حواء (HR.Imam Thabrani, Mu'jam Kabir)

Imam Nawawi menjelaskan dalam kitab Al-Adzkar Hal 148 :

وأما التلقين الميت بعد الدفن فقد قال جماعة كثير من أصحابنا باستحبابه وممن نص على استحبابه القاضي حسين في تعليقه وصاحبه أبو سعيد المتولي في كتابه التتمة والشيخ الإمام الزاهد أبو الفتح نصر ابن إبراهيم المقدسي والإمام أبو القاسم الرافعي وغيرهم ونقله القاضي حسين عن الأصحاب وأما لفظه فقال الشيخ نصر اذا فرغ من دفنه يقف عند رأسه ويقول يا فلان بن فلان اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور قل ضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالكعبة قبلة وبالقرآن إماما وبالمسلمين إخوانا ربي الله لا إله إلا هو وهو رب العرش العظيم هذا لفظ الشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب ولفظ الباقين بنحوه وفي لفظ بعضهم نقص عنه ثم منهم من يقول يا عبد الله ابن أمة الله ومنهم من يقول يا عبد الله بن حواء ومنهم من يقول يافلان باسمه ابن أمة الله أو يا فلان بن حواء وكله بمعنى 

وسئل الشيخ الإمام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله عن هذا التلقين فقال في فتاويه التلقين هو الذي نختاره ونعمل به وذكره جماعة من أصحابنا الخراسانيين قال وقد روينا فيه حديثا من حديث أبي أمامه ليس بالقائم اسناده ولكن اعتضد بشواهد وبعمل أهل الشام به قديما قال وأما التلقين الطفل الرضيع فما له مستند يعتمد ولا نراه والله أعلم قلت الصواب أنه لا يلقن الصغير مطلقا سواء كان رضيعا أو أكبر منه ما لم يبلغ ويصير مكلفا والله أعلم

Artinya :"Adapun terkait talqin mayit setelah diqubur, maka telah berfatwa golongan ulama yang banyak dari ashab madzhab syafii tentang kesunatannya. Di antara ulama-ulama yang menash tentang kesunatannya adalah Qadhi Husein dalam kitab Ta'liqnya, Sahabatnya yaitu Imam Abu Said Mutawalli dalam kitabnya yaitu Tatimmah, Syekh dan Imam yang zuhud Abul Fatah Nashar bin Ibrohim bin Nashor al Maqdisi, Imam Abu Qasim Ar-Rafi'i dan lainnya. Qadhi Husein menuqilnya dari Ashab Imam Syafii. Adapun perihal lafadz talqinnya, Imam Nashor berkata : jika telah selesai penguburannya selanjutnya berdiam seseorang dekat kepala mayit dan mengucapkan :

 يا فلان بن فلان اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور قل ضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالكعبة قبلة وبالقرآن إماما وبالمسلمين إخوانا ربي الله لا إله إلا هو وهو رب العرش العظيم

Ini adalah lafadz talqin Syekh Nashor Al-Muqaddasi yang disampaikan dalam kitabnya yaitu kitab At-Tahdzib. Adapun lafadz ulama yang selainnya mirip-mirip seperti itu. Pada lafadz sebagian ulama kurang panjang dari itu. Kemudian sebagian dari mereka ada yang menggunakan redaksi يا عبد الله ابن أمة الله dan dari sebagian mereka ada yang menggunakan redaksi يا عبد الله بن حواء  dan dari sebagian mereka ada yang menggunakan redaksi يافلان dengan menyebutkan nama mayit  ابن أمة الله atau يا فلان بن حواء dan semuanya semakna.

Dan pernah dipertanyakan tentang talqin ini kepada Al-Syaikh Al-Imam Abu Umar bin Al-Sholah Rahimahullah, kemudian beliau memengatakan dalam kitab Fatawi-nya : Talqin adalah sesuatu yang kami memilihnya dan mengamalkannya. Telah menceritakan tentang qaul tersebut sekumpulan ulama dari ashab imam syafii yang ada di wilayah khurasan. Beliau berkata : telah meriwayatkan kepada kami dalam hal itu sebuah hadits yaitu hadits Abu Umamah bahwa hadits tersebut sanadnya tidak kukuh, tapi telah ditunjang dengan beberapa hadits lain dan dibantu juga dengan mengamalkannya penduduk syam terhadap hadits tersebut pada waktu dulu. Beliau juga berkata: adapun talqin terhadap mayit anak kecil yang masih disusui maka untuk masalah itu tidak ada mustanad yang i'timad dan kami tidak melihatnya. Wallahu A'lam. Komentarku (Imam Nawawi) : pendapat yang benar adalah bahwasanya anak kecil secara mutlaq tidak sunat ditalqin, baik masih disusui atau lebih tua dari itu selama belum mencapai baligh dan menjadi mukallaf. Wallahu A'lam (Lihat : Kitab Al-Adzkar Nawawi Hal 147)

Syekh Ibrohim Al-Baijuri dalam Hasyiyah Al-Bajuri Syarh Fathul Qarib Juz 1 Hal 255 mengatakan :

ويسن أن يقف جماعة بعد دفنه يسألون له التثبيت لأنه صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف على قبره وقال استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فانه الآن يسئل ويسن تلقينه ويغني عنه الدعاء بالتثبيت ولا يلقن الطفل ونحوه ممن لا يتقدمه تكليف لأنه لا يفتن في قبره وكذلك النبي وشهيد المعركة فلا يلقنان لأنهما لا يسئلان 

Artinya : "Disunatkan jemaah pengantar jenazah berdiam sesaat dan meminta kepada mayit untuk tatsbit karena dia sekarang akan ditanya. Karena sesungguhnya Rasulullah SAW ketika telah selesai dari kegiatan mengubur mayit beliau berdiam sebentar dan bersabda : beristighfarlah kalian untuk saudara kalian dan sarankanlah kepadanya tatsbit karena dia sekarang akan ditanya.". Dan disunatkan juga talqin, dan menjadi tercover darinya doa dengan tatsbit. Dan tidak ditalqin anak kecil dan sejenisnya dari antara mayit yang tidak terkena taklif sebelumnya semasa hidupnya karena dia tidak difitnah di dalam quburnya, begitu juga Nabi dan mayit orang yang mati syahid perang maka keduanya tidak ditalqin karena keduanya tidak akan ditanya malaikat munkar dan malaikat nakir". (Hasyiyah Al-Bajuri Syarh Fathul Qarib Juz 1 Hal 255)

Syekh Zainudin bin Abdul Aziz Al-Malibari menjelaskan dalam kitab Fathul Muin :

وأن يقف جماعة بعد الدفن عند القبر ساعة يسألون له التثبيت ويستغفرون له ويندب تلقين بالغ ولو شهيدا كما اقتضاه اطلاقهم خلافا للزركشي بعد تمام الدفن فيقعد رجل قبالة وجهه ويقول يا عبدالله ابن أمة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأن محمدا رسول الله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن اماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا ربي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وقال شيخنا ويسن تكراره ثلاتا والأولى للحاضرين الوقوف وللملقن القعود ونداءه بالأم فيه أي ان عرفت والا فبحواء لا ينافي دعاء الناس يوم القيامة بأبائهم لأن كليهما توقيف لا محل للرأي فيه والظاهر أنه يبدل العبد بالأمة في الأنثى ويؤنث الضمائر انتهى

Artinya : "dan disunatkan jemaah pengantar jenazah berdiam sesaat di dekat kuburan setelah mengubur jenazah guna meminta baginya tatsbit dan beristighfar baginya. Disunatkan mentalqin yang sudah baligh sekalipun yang matinya syahid sebagaimana itu menjadi muqtadho dari ithlaqnya para ulama, hal ini menyelisihi pendapat imam zarkasyi. Talqin tersebut dilakukan setelah sempurnanya penguburan. Maka setelah itu, jongkoklah seorang Laki-laki setentang wajah mayit dan kemudian berkata : يا عبدالله ابن أمة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأن محمدا رسول الله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن اماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا ربي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم dan berkata guru kita Syekh Ibnu Hajar Al-Haitami : disunatkan mengulanginya 3 kali. Dalam hal ini yang lebih utama bagi hadirin adalah berdiri dan bagi mulaqqin adalah duduk. Adapun diserunya mayit dengan dinisbatkan kepada ibunya dalam talqin adalah jika diketahui nama ibunya. Jika tidak diketahui maka dinisbatkan kepada Siti Hawa. Hal itu tidak menafikan diserunya manusia pada hari qiyamat dengan dinisbatkan kepada bapak mereka karena kedua praktek ibadah ini termasuk tauqify (sesuatu perkara agama yang datang penjelasanya dari syari) oleh karenanya tidak ruang logika. Adapun qaol dzohir adalah mengganti kalimat عبد dengan kalimat أمة pada mayit perempuan dan dimu'annatskan semua dhomirnya."

Sayid Abu Bakar Syatha Ad-Dimyati menjelaskan dalam kitab I'anah Ath-Thalibin Juz 2 Hal 139 :

وانما ندب وقوف جماعة بعد الدفن لأنه صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن ميت وقف عليه وقال استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فانه الآن يسئل 

"dan tentunya disunatkan jemaah berwuquf setelah penguburan karena Nabi Muhammad SAW jika telah selesai mengubur mayit wuquf di atasnya dan bersabda : beristifhfarlah kalian kepada Allah untuk saudara kalian dan memintalah kalian kepada Allah tatsbit karena saudara kalian sekarang akan ditanyai malaikat"

Sayid Abu Bakar juga menjelaskan contoh perkataan yang termasuk tatsbit :

وقوله يسألون له التثبيت كأن يقولوا اللهم ثبته

"seperti perkataan jemaah : اللهم ثبته

Yang paling menarik di kitab Sayid Abu Bakar Ad-Dimyati dalam pembahasan talqin ini adalah dicontohkannya serangkaian shighat talqin yang lebih panjang yang beliau kutip dari kitab Hasyiyah Al-Baromi. Berikut ini adalah shighatnya :

بسم الله الرحمن الرحيم كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى منها خلقناكم للأجر والثواب وفيها نعيدكم للدود والتراب ومنها نخرجكم للعرض والحساب باسم الله وبالله ومن الله والى الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون يا فلان يابن فلانة أو يا عبد الله يابن أمة الله يرحمك الله ذهبت عنك الدنيا وزينتها وصرت الآن في برزخ من برازخ الآخرة فلا تنس العهد الذي فارقت عليه في دار الدنيا وقدمت به الى دار الآخرة وهو شهادة أن لا إله الا الله وأن محمدا رسول الله فإذا جاءك الملكان الموكلان بك وبأمثالك من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلا يزعجاك ولا يرهباك واعلم أنهما خلق من خلق الله تعالى كما انت خلق من خلقه فاذا أتياك وأجلساك وسألاك وقالا لك ما ريك وما دينك وما نبيك وما اعتقادك وما الذي مت عليه فقل لهما الله ربي فإذا سألاك الثانية فقل لهما الله ربي فإذا سألاك الثالثة وهي الخاتمة الحسنى فقل لهما بلسان طلق بلا خوف ولا فزع الله ربي والإسلام ديني ومحمد نبيي والقرأن إمامي والكعبة قبلتي والصلوات فريضتي والمسلمون اخواني وإبراهيم الخليل أبي وأنا عشت ومت علي قول لا إله الا الله محمد رسول الله تمسك يا عبد الله بهذه الحجة واعلم أنك مقيم بهذا البرزخ الى يوم يبعثون فإذا قيل لك ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم وفي الخلق أجمعين فقل هو محمد صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات من ربه فأتبعناه وأمنا به وصدقنا برسالته فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم واعلم يا عبد الله أن الموت حق وأن نزول القبر حق وأن سؤال منكر ونكير حق وأن البعث حق وأن الحساب حق وأن الميزان حق وأن الصراط حق وأن النار حق وأن الجنة حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور ونستودعك الله اللهم يا أنيس كل وحيد ويا حاضرا ليس يغيب آنس وحدتنا ووحدته وارحم غربتنا وغربته ولقنه حجته ولا تفتنا بعده واغفرلنا وله يا رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

Tata cara talqin sebenarnya tidak sulit, hanya saja pembahasan talqin ini bukan sebatas tentang tatacara, melainkan juga tentang asal-usul hukum dan shighat ma'rufah yang jelas referensinya. 

Wallahu A'lam

Daftar Pustaka

An-Nawawi, Imam Muhyiddin Abi Zakariya Yahya. Al-Adzkar. Syirkah An-Nur Asia.
Al-Malibari, Syekh Zainudin. Fathul Muin. Syirkah An-Nur Asia.
Ad-Dimsaqi, Syaikh Taqiyuddin Abi Bakar. Kifayatul Akhyar (Jilid 1). Syirkah An-Nur Asia.
Ba'alawi, Syaikh Sayid Abdurrahman. Bughiyah Al-Mustarsyidin. Dar Ihya Al-Kutub Al-Arabiyah.
Al-Qalyubi, Syaikh Syihabuddin Ahmad dan Umairoh, Syaikh Syihabuddin Ahmad. Hasyiyah Al-Qalyubi Wa Umairoh Ala Syarh Al-Mahalli Ala Al-Minhaj (Jilid 1). Dar Al-Fikr.
Al-Anshari, Syaikh Abi Yahya Zakariya. Fath Al-Wahab (Jilid 1). Dar Ihya Al-Kutub Al-Arabiyah.
Al-Bakri, Syaikh Sayid Abu Bakar Ad-Dimyati. Ianah Ath-Thalibin (Jilid 2). Syirkah An-Nur Asia.
Al-Ghazzi, Syaikh Ibnu Qasim. Fath Al-Qarib Al-Mujib. Syirkah An-Nur Asia.
Al-Baijuri, Syaikh Ibrahim. Hasyiyah Al-Bajuri (Jilid 1). Toha Putra.
Al-Bantani, Syaikh Muhammad Nawawi. Nihayah Az-Zain dan Kasyifah As-Saja. Toha Putra.
Asy-Sya'rani, Syaikh Abdul Wahab. Mukhtashar Tadzkirah Al-Qurtuby. Toha Putra.
Syaik Muhammad bin Salim. Is'ad Ar-Rafiiq (Jilid 1) Syirkah An-Nur Asia
Abbas, KH Siradjuddin. 40 Masalah Agama (Jilid 4) Pustaka Tarbiyah Jakarta. 2004. 

Perbedaan Cara Mengurus Jenazah : Muslim, Non Muslim, Ibu Hamil, Janin Keguguran, Bayi Kandungan 6 Bulan, Syahid, Sedang Ihrom, Sudah Mati Hidup Lagi

Perbedaan Cara Mengurus Jenazah : Muslim, Non Muslim, Ibu Hamil, Janin Keguguran, Bayi Kandungan 6 Bulan, Syahid, Sedang Ihrom, Sudah Mati Hidup Lagi

April 27, 2021    Comment   

Perbedaan Cara Mengurus Jenazah : 

• Jenazah Seorang Muslim Secara Umum
• Jenazah Ibu Hamil
• Jenazah Janin Keguguran
• Jenazah Bayi Yang Baru Lahir Setelah Usia Kandungan 6 Bulan
• Jenazah Orang Yang Mati Syahid
• Jenazah Orang Yang Sedang Ihrom
• Jenazah Orang Yang Sudah Mati Hidup Lagi Mati Lagi
• Jenazah Non Muslim (harbi, murtad, dzimi, mu'ahad, mu'aman)

Kewajiban Mengurus Jenazah Seorang Muslim/Muslimat Secara Umum

Secara asal ketika seorang muslim mati, maka tidak ada perbedaan pendapat di kalangan para ulama tentang adanya kewajiban bagi muslim lainnya yang masih hidup untuk mengurus jenazahnya : 

1. dimandikan
2. dikafani
3. shalat jenazah
4. diquburkan. 

Hukum mengurusnya adalah fardhu kifayah berdasarkan Ijma' dan Hadits Nabi.

Sumber :

Syekh Zainudin bin Abdul Aziz Al-Malibari dalam Fathul Muin :

فرض كفاية للإجماع والأخبار

"Hukumnya fardhu kifayah berdasarkan ijma dan Hadits Nabi"

Syaikh Taqiyuddin Abi Bakar bin Muhammad Al-Husaini Al-Hishni Ad-Dimsaqi dalam Kifayatul Akhyar Juz 1 Hal 163 :

لا خلاف أن الميت المسلم يلزم الناس القيام بأمره في هذه الأربعة والقيام بهذه الأربعة فزض كفاية بالإجماع ذكره الرافعي والنواوي وغيرهما

"Tidak ada ikhtilaf bahwasanya perihal jenazah muslim wajib kepada manusia untuk menunaikan urusannya pada empat perkara ini. Menunaikan empat perkara ini hukumnya fardhu kifayah berdasarkan ijma para ulama. Imam Rafi'i, Imam Nawawi dan yang lainnya mengatakan itu (fardhu kifayah)"

Imam Nawawi dalam Minhaj Ath-Thalibin :

وغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية

"Dan adapun memandikannya, mengkafaninya, shalat jenazah untuknya dan menguburnya adalah fardhu kifayah"

Syekh Jalaludin Al-Mahalli dalam Syarah Minhaj Ath-Thalibin :

وغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية في حق المسلم بالإجماع

"Dan adapun memandikannya, mengkafaninya, shalat jenazah untuknya dan menguburnya adalah fardhu kifayah di hak jenazah muslim berdasarkan ijma"

Mengurus jenazah seorang muslim tetap wajib sekalipun semasa hidupnya pelaku dosa fahisyah dan tarik ash-shalat selama perbuatan fahisyah dan tariknya tersebut tidak lahir dari juhdnya dia terhadap kewajiban meninggalkan maksiat dan kewajiban mendirikan shalat (logis, karena jika lahir dari juhd tentu secara hukum bukan lagi termasuk muslim melainkan kafir murtad). Hal ini sebagaimana dijelaskan Syaikh Sayid Abdurrahman Ba'alawi dalam kitabnya Bughiyah Al-Mustarsyidin Hal 92 :

مسئلة ب

يجب تجهيز كل مسلم محكوم بإسلامه وإن فحشت ذنوبه وكان تاركا للصلاة وغيرها من غير جحود ويأثم كل من علم به او في ذلك لأن لا إله الا الله وقاية له من الخلود في النار

"Masalah ب : wajib mengurus jenazah setiap muslim yang secara hukum masih legal dihukumi keislamannya sekalipun dosanya fahisyah, tarikash-shalat, dsb, selama perbuatan tersebut bukan karena juhd. Dan berdosa setiap orang yang memgetahui kematiannya tapi tidak mengurusnya atau joledar perihal tajhiz. Alasannya karena kalimat لا اله الا الله masih menjadi jimat selamat baginya dari khulud di dalam neraka."

Jadi siapapun selama masih ada لا اله الا الله di dalam i'tiqadnya, wajib diurus jenazahnya.

Bahkan disunatkan untuk ditalqin baik sebelum matinya maupun sesudah jenazah tersebut diquburkan. Ahli maksiyat bahkan lebih membutuhkan talqin daripada Ahli ibadah.

Akan tetapi ada juga kategori jenazah tertentu yang cara mengurusnya berbeda, seperti kategori-kategori yang akan dijelaskan selanjutnya.

Ibu Hamil

Ibu hamil yang mati wajib dipastikan terlebih dahulu kondisi janin yang sedang dikandungnya sebelum dimandikan, dikafani, shalat jenazah dan diquburkan.

• Jika janinnya juga mati, maka jenazah dikuburkan dalam keadaan mengandung.
• Jika janin diketahui hidup, maka perut ibu hamil tersebut wajib dibedah untuk mengeluarkan janin hidup yang dikandungnya.
• Jika janin belum bisa diketahui hidup atau matinya, maka pengurusan jenazah wajib ditangguhkan beberapa saat untuk memastikan kondisi janin yang sebenarnya.
• Jika janin diketahui masih hidup dalam kondisi jenazah ibu hamil sudah diquburkan, maka jenazah wajib digali dari quburnya untuk mengeluarkan janin hidup yang dikandungnya.

Sumber :

Syaikh Zainudin bin Abdul Aziz Al-Malibari. Fathul Muin

ولا تدفن امرأة في بطنها جنين حتى يتحقق موته 

Syekh Nawawi Al-Bantani. Kasyifah As-Sajaa Hal 100

ورابعها للمرأة اذا دفن جنينها معها وأمكنت حياته بأن يكون له ستة أشهر فأكثر فيجب النبش تداركا للواجب لأنه يجب شق جوفها قبل الدفن فان لم يرج حياته بقول القوابل حرم الشق لكن يخرج من القبر ويؤخر الدفن حتى يموت 

Syekh Nawawi Al-Bantani. Nihayah Az-Zain Hal 155

ولو تغيرت لئلا يدفن الحمل حيا وقول التنبيه ترك عليه شيء حتى يموت ضعيف بل غلط فاحش فليحذر ومع ذلك لا ضمان فيه مطلقا بلغ ستة أشهر أولا لعدم تيقن حياته

Janin Keguguran

Istilah yang lebih ngtrend dalam dunia fiqih adalah السقط / Saqthu. Istilah ini ditujukan kepada janin yang lahir sebelum usia kandungannya mencapai 6 bulan. 

• Jika janin tersebut lahir pada kondisi ada tanda-tanda kehidupan, seperti : bergerak, bersuara, berkedip, tersenyum dsb sekalipun tanda-tanda tersebut terjadi ketika janin masih belum lepas sepenuhnya dari liang farji ibunya. Kemudian mati. Maka jenazahnya wajib diurus sebagaimana manusia dewasa : wajib dimandikan, wajib dikafani, wajib shalat jenazah dan wajib diquburkan.
• Jika janin tersebut lahir pada kondisi tidak ada tanda kehidupan, tapi dapat dilihat dengan jelas bahwa fisiknya sudah menjadi makhluk, sekalipun usia kandungan belum mencapai 4 bulan, maka jenazahnya : wajib dimandikan, wajib dikafani, wajib diquburkan, tidak wajib shalat jenazah.
• Jika janin tersebut lahir pada kondisi tidak ada tanda kehidupan dan fisiknya tidak berbentuk makhluk, maka : tidak wajib dimandikan, tidak wajib dikafani, tidak wajib diqubur, bahkan haram shalat jenazah untuknya dan boleh dibuang kemana saja bahkan boleh dijadikan makanan hewan buas. Tapi sunat ditutupi kain dan sunat diquburkan.

Sumber :

Syaikh Zainudin bin Abdul Aziz Al-Malibari. Fathul Muin

وووري سقط ودفن فان اختلج صلي عليه

Syekh Nawawi Al-Bantani. Kasyifah As-Sajaa Hal 94 dan Nihayah Az-Zain Hal 156 :

وأما السقط وهو النازل قبل تمام الأشهر ففيه تفصيل حاصله أنه ان لم تظهر حياته ولا أماراتها ولا خلقه لا تجوز الصلاة عليه ولا يجب غسله ويسن ستره بخرقة ودفنه

وان لم تظهر حياته ولا أماراتها لكن ظهر خلقه وجب ما عدا الصلاة فحينئذ ووري أى ستر بخرقة سقط موصوف بما ذكر ودفن أى وغسل وجوبا في هذه الثلاثة وحرمت الصلاة عليه

فان ظهرت حياته بصياح أو غيره أو أمارتها كأن اختلج أى اضطرب أو تحرك بعد انفصاله فهو كالكبير ولو دون أربعة أشهر ان فرض كما أفاده الشبراملسي وحينئذ كفن ودفن وغسل وجوبا قطعا وصلي عليه وجوبا على الأظهر في مسألة عدم ظهور الحياة كالبكاء مع ظهور أمارتها كالتحرك لاحتمال حياته بهذه القرينة الدالة عليها وللإحتياط

Bayi Lahir Setelah Usia Kandungan Mencapai 6 Bulan Lebih Sedikit

Ini dalam istilah fiqih termasuk kategori ولد / bukan السقط Untuk jenis ini fiqih memperlakukannya sebagaimana jenazah ولد secara umum. Sekalipun lahir dalam keadaan tidak bernyawa, sekalipun tidak diketahui sebelumnya pernah hidup di dalam kandungan, dan sekalipun tidak jelas bentuk fisiknya kemakhlukhidupannya, maka : Wajib dimandikan, wajib dikafani, wajib shalat jenazah, dan wajib diquburkan. 

Sumber :

Syekh Nawawi Al-Bantani. Kasyifah As-Sajaa Hal 94, 

Nihayah Az-Zain Hal 156

أما النازل بعد تمام الأشهر وهو ستة أشهر فكالكبير مطلقا وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة

وقال الشبراملسي وان لم يظهر فيه تخطيط ولا غيره حيث علم أنه من عدمي اذ هو خارج من تعريف السقط

وخرج بالسقط العلقة والمضغة لأنهما لا يسميان ولدا فيدفنان ندبا من غير ستر

Syahid Korban Perang

Syahid dalam hal ini adalah yang mati sebab perang, termasuk :

• Mati sebab dibunuh musuh
• Mati sebab terbunuh senjata kawan
• Mati sebab terbunuh senjata milik sendiri
• Mati sebab jatuh dari kendaraan perang
• Mati sebab tergilas/terinjak kendaraan perang.
• Mati sebab terbunuh senjata yang tidak jelas pemiliknya.
• Mati saat itu juga atau kemudian tapi sebabnya adalah perang.

Jenazah jenis ini : 

• Haram dimandikan
• Wajib dikafani. Sunat dikafani dengan pakaian perang yang dia mati saat menggunakannya, baik berlumuran darah maupun tidak. Pakaian yang berlumuran darah lebih utama dipakaikan. Jika pakaian perang tersebut tidak cukup untuk menutupi aurat jenazahnya maka wajib ditambah dengan kain lain yang bisa menutupinya.
• Haram shalat jenazah untuknya.
• Wajib diquburkan.

Sumber :

Syekh Nawawi Al-Bantani. Kasyifah As-Sajaa Hal 94 :

أما الشهيد فيحرم عليه غسله والصلاة عليه ويسن دفنه في ثيابه فقط ولو من حرير بعد نزعها منه عقب موته وعودها اليه عند التكفين وأما الدفن فواجب كالتكفين سواء في ذلك ثيابه الملطخة بالدم وغيرها لكن الملطخة أولى سواء أقتله كافر أم أصابه سلاح مسلم خطأ أوعاد اليه سلاح نفسه أوسقط عن دابته أو وطئته الدواب أو أصابه سهم لا يعرف هل رمى به مسلم أم كافر وسواء وجد به أثر أم لا مات في الحال أم بقي زمانا ومات بذلك السبب قبل انقضاء الحرب أم معه أم بعده وليس فيه ال حركة مذبوح بخلاف ما لو مات بعده وفيه حياة مستقرة فليس بشهيد

Syekh Zainudin Al-Malibari dalam Fathul Muin :

وتحرم صلاة على شهيد كغسله وهو من مات في قتال كفار بسببه لا أسير قتل صبرا وكفن شهيد في ثيابه لا حرير ويندب تلقين بالغ ولو شهيدا بعد دفن

Orang Yang Dzakarnya Belum Dikhitan.

Ini bisa saja terjadi pada anak dan dewasa.

• Dzakar jenazah haram dikhitan, sekalipun jenazah berdosa dengan tidak mengkhitan dzakarnya atau menangguhkan mengkhitannya.
• Wajib dimandikan dan air wajib sampai pada bawah kulufnya. Bisa diganti dengan ditayamumkan jika sulit membasuh perkara yang ada dibawah kulufnya selain dengan mengkhitannya sekalipun ada najis di sana. illatnya للضرورة (menurut Imam Ibnu Hajar Al-Haitami)
• Shalat jenazah
• Dikuburkan

Sumber :

Syekh Zainudin bin Abdul Aziz Al-Malibari dalam Fathul Muin :

حتى ما تحت قلفة الأقلف على الأصح صبيا كان الأقلف أو بالغا قال بعض الحنفية لا يجب غسل ما تحتها فعلى المرجح لو تعذر غسل ما تحت القلفة بأنها لا تتلقص الا بجرح يمم عما تحتها كما قاله شيخنا وأقره غيره 

Syekh Sayid Abu Bakar. Ianah Ath-Thalibin Juz 2 Hal 109 :

لو تعذر غسل ما تحت القلفة بسبب أنها لا تتلقص أي لا تنكف ولا تنفسخ الا بجرح يمم عما تحتها أي وصلى عليه وان كان ما تحتها نجسا للضرورة وهذا ما قاله ابن حجر وقال الرملي ان كان ما تحتها طاهر يمم عنه وان كان نجسا فلا يمم ويدفن بلا صلاة عليه لأن شرط التيمم ازالة النجاسة 

وينبغي تقليد الأول لأن في دفنه بلا صلاة عدم احترام الميت وعلى كل من القولين يحرم قطع قلفة الميت وان عصى بتأخيره

Orang Yang Sedang Ihram.

• Wajib dimandikan. Air yang dipergunakan haram dicampur wewangian sebagaimana orang berihram.
• Wajib dikafani. Badan dan kain kafan haram diwangikan dengan wewangian. Jika laki-laki : haram dikafani dengan kain yang dijahit dan haram ditutup kepalanya. Jika perempuan atau khuntsa : haram ditutup wajahnya dan 2 telapak tangannya dengan sarung tangan sebagaimana orang yang sedang ihram.
• Wajib shalat jenazah
• Wajib diquburkan

Perbedaannya dengan jenazah pada umumnya adalah hanya karena jenazah wajib diurus mengikuti ketentuan ihram, karena ihram tidak jadi batal karena mati. Sehingga dia dalam keadaan berihram sampai ke akhirat.

Sumber :

Syekh Muhammad Nawawi Al-Bantani dalam Nihayah Az-Zain Hal 152

أما المحرم فلا يطيب لا في بدنه ولا في كفنه ولا في ماء غسله

Syekh Muhammad Nawawi Al-Bantani dalam Kasyifah As-Sajaa Hal 94

وأما المحرم الذكر فلا يلبس محيطا ولا يستر رأسه والمرأة والخنثى لا يستر وجهها ولا كفاهما بقفازين ويحرم أيضا أن يقرب لهم طيب ككافور وحنوط في أبدانهم وأكفانهم وماء غسلهم لأثر الإحرام لأن النسك لا يبطل بالموت

Non Muslim

Ini jadi masuk pembahasan pengurusan jenazah hanya jika jenazah tidak diurus oleh sesama penganut agamanya, contoh kasus : di lingkungan domisili penduduk islam ada penganut agama lain yang mati tapi tidak diurus jenazahnya.

• Kafir Dzimi : tidak wajib dimandikan, wajib dikafani, haram shalat jenazah, wajib diquburkan. illat hukum fiqihnya وفاء بذمته / dalam rangka menunaikan beban kesepakatannya
• Kafir Muahad : tidak wajib dimandikan, wajib dikafani, haram shalat jenazah, wajib diquburkan. illat hukum fiqihnya وفاء بذمته / dalam rangka menunaikan beban kesepakatannya
• Kafir Muamman : tidak wajib dimandikan, wajib dikafani, haram shalat jenazah, wajib diquburkan. illat hukum fiqihnya وفاء بذمته / dalam rangka menunaikan beban kesepakatannya
• Kafir Harbi : tidak wajib dimandikan, tidak wajib dikafani, haram shalat jenazah, tidak wajib diquburkan jika baunya tidak menimbulkan madharat terhadap lingkungan. Jika menimbulkan madharat, maka wajib ditimbun di dalam tanah. illat hukum fiqihnya :  دفعا للضرر عنهم / sebagai langkah antisipatif atas kemadharatan baru (aroma tidak sedap) darinya
• Kafir Murtad : tidak wajib dimandikan, tidak wajib dikafani, haram shalat jenazah, tidak wajib diquburkan jika baunya tidak menimbulkan madharat terhadap lingkungan. Jika menimbulkan madharat, maka wajib ditimbun di dalam tanah. illat hukum fiqihnya :  دفعا للضرر عنهم / sebagai langkah antisipatif atas kemadharatan baru (aroma tidak sedap) darinya

Kafir dzimi, kafir muahad dan muamman diperlakukan sama. Kafir harbi dan kafir murtad diperlakukan sama.

Sumber :

Syekh Nawawi Al-Bantani dalam Nihayah Az-Zain Hal 149 :

أما الكافر فان كان ذميا وجب تكفينه ودفنه وفاء بذمته وعلينا مؤن تجهيزه حيث لم يكن له تركة ولا من تجب عليه نفقته وتحرم الصلاة عليه ولا يجب غسله وان كان حربيا أو مرتدا فلا يجب عليه شيء بل يجوز إغراء الكلاب على جيفته نعم ان تضرر المسلمون برائحته وجبت موارته دفعا للضرر عنهم 

Sudah Mati Hidup Lagi Mati Lagi Seorang Muslim

Kasus seperti ini sebenarnya jarang terjadi. Tapi bukan berarti tata cara mengurusnya tidak penting diketahui.

Contoh kasus : Kabayan mati. Jenazahnya sudah diurus dengan sempurna sesuai dengan tata cara pada fiqih jenazah : dimandikan, dikafani, shalat jenazah dan dikuburkan. Kemudian kabayan hidup lagi. Kemudian dia mati lagi.

Maka untuk jenazah yang seperti ini, wajib diurus untuk kedua kalinya.

Sumber :

Imam Qalyubi dalam Hasyiyatani Juz 1 Hal 322 :

قوله فروض كفاية

وان تكرر موته بعد حياة حقيقية

Syekh Nawawi Al-Bantani dalam Nihayah Az-Zain Hal 149 :

 ولو مات موتا حقيقيا ثم جهز ثم أحيى حياة حقيقية ثم مات وجب تجهيز أخر

Syekh Ibrahim Al-Baejuri dalam Hasyiyah Al-Bajuri Juz 1 Hal 243 :

ولو مات موتا حقيقيا ثم جهز ثم أحيى حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي لا شك فيه أنه يجب تجهيزه ثانيا

Syekh Sayid Abu Bakar dalam I'anah Ath-Thalibin Juz 2 Hal 108-109 :

فرع أخر

لو مات انسان موتا حقيقيا وجهز ثم أحيى حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي لا شك فيه أنه يجب له تجهيز آخر خلافا لمن توهمه

Walloohu A'lam

Daftar Pustaka
An-Nawawi, Imam Muhyiddin Abi Zakariya Yahya. Al-Adzkar. Syirkah An-Nur Asia.

Al-Malibari, Syekh Zainudin. Fathul Muin. Syirkah An-Nur Asia.

Ad-Dimsaqi, Syaikh Taqiyuddin Abi Bakar. Kifayatul Akhyar (Jilid 1). Syirkah An-Nur Asia.

Ba'alawi, Syaikh Sayid Abdurrahman. Bughiyah Al-Mustarsyidin. Dar Ihya Al-Kutub Al-Arabiyah. 

Al-Qalyubi, Syaikh Syihabuddin Ahmad dan Umairoh, Syaikh Syihabuddin Ahmad. Hasyiyah Al-Qalyubi Wa Umairoh Ala Syarh Al-Mahalli Ala Al-Minhaj (Jilid 1). Dar Al-Fikr. 

Al-Anshari, Syaikh Abi Yahya Zakariya. Fath Al-Wahab (Jilid 1). Dar Ihya Al-Kutub Al-Arabiyah.

Al-Bakri, Syaikh Sayid Abu Bakar Ad-Dimyati. Ianah Ath-Thalibin (Jilid 1). Syirkah An-Nur Asia.

Al-Ghazzi, Syaikh Ibnu Qasim. Fath Al-Qarib Al-Mujib. Syirkah An-Nur Asia. 

Al-Baijuri, Syaikh Ibrahim. Hasyiyah Al-Bajuri (Jilid 1). Toha Putra.

Al-Bantani, Syaikh Muhammad Nawawi. Nihayah Az-Zain dan Kasyifah As-Saja. Toha Putra.

Hukum Shalat Sunat 2 Rakaat Sebelum Maghrib

Hukum Shalat Sunat 2 Rakaat Sebelum Maghrib

April 27, 2021    Comment   

Suatu hari saya kemaghriban di salah satu mesjid yang kebiasaan amaliyah jemaahnya tidak melakukan shalat sunat 2 rakaat sebelum maghrib. Kemungkinan besar mereka berkeyakinan tentang tidak disunatkannya shalat tersebut.

Setelah muadzin selesai adzan, saya berdiri untuk shalat sunat 2 rakaat. Ketika saya sedang shalat sunat, mu'adzin berdiri dan beranjak untuk mengumandangkan iqomah, tapi iqomahnya tidak jadi dilakukan karena ada salah seorang jemaah yang memberikan isyarat jarak jauh untuk menunggu saya menyelesaikan shalat sunat 2 rakaat sebelum maghrib. Saya yakin itu isyarat karena telinga saya yang spektakuler ini tidak menangkap adanya gelombang suara larangan yang keluar dari mulut jemaah yang hadir di masjid saat itu. 

Setelah saya selesai shalat sunat, muadzin berdiri lagi dan iqomahnya kali ini jadi dikumandangkan.

Akhirnya saya sadar, bahwa sebelumnya muadzin sempat tidak jadi iqamah itu adalah salah satu bentuk toleransi menunggu saya. Terima kasih 😁 karena tidak ada yang shalat sunat qobla maghrib di masjid tersebut kecuali saya.

Kenapa hal itu terjadi? Hal itu bisa terjadi karena status hukum shalat 2 rakaat sebelum maghrib termasuk yang diikhtilafkan oleh para ulama.

Pendapat Imam Madzhab

Berikut ini adalah penjelasan Syekh Abdurrohman Al-Jazairi dalam Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba'ah Hal 295-297 :

حنابلة

٠٠٠٠٠٠٠٠ ويباح أن يصلي ركعتين بعد أذان المغرب، وقبل صلاتها، لحديث أنس: كنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس، فسئل أنس أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها؟ قال: كان يرانا نصليها، فلم يأمرنا ولم ينهنا ٠٠٠٠٠٠٠٠

شافعية

٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ وركعتان قبل المغرب، ويسن تخفيفهما وفعلهما بعد إجابة المؤذن، لحديث "بين كل أذانين صلاة" والمراد الأذان والإقامة ٠٠٠٠٠٠٠

مالكية

٠٠٠٠٠٠٠وأما المغرب فيكره التنفل قبلها لضيق وقتها

Hanabilah :

.......... diperbolehkan seseorang shalat 2 rakaat setelah adzan maghrib sebelum shalat fardhu maghrib. Alasannya karena ada hadits yang diriwayatkan oleh anas : 

 نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس، فسئل أنس أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها قال: كان يرانا نصليها، فلم يأمرنا ولم ينهنا

"kami shalat pada zaman Rasulullah SAW 2 rakaat setelah tenggelam matahari, kemudian anas ditanya : apakah Rasulullah SAW shalat 2 rakaat tersebut? Anas menjawab : Beliau melihat kami shalat 2 rakaat setelah tenggelam matahari, kemudian beliau tidak memerintahkannya kepada kami dan tidak melarangnya."

Syafi'iyah :

................... dan termasuk rawatib ghoer muakkad 2 rakaat sebelum maghrib. Dan disunatkan mentakhfifnya dan melakukannya setelah menjawab kalimat-kalimat adzan, alasannya karena ada hadits 

بين كل أذانين صلاة

"antara setiap 2 adzan ada shalat"

Yang dimaksud 2 adzan adalah adzan dan iqomah.

Malikiyah :

"..........Adapun maghrib, maka dimakruhkan mengerjakan shalat sunat sebelumnya karena sempitnya waktu maghrib"

Penjelasan Ahli Fiqih Madzhab Syafii

Berikut ini adalah penjelasan para ulama ahli fiqih madzhab imam syafii terkait shalat 2 rakaat sebelum shalat fardhu maghrib :

1). Syaikh Taqiyudin Abu Bakar, Kifayah Al-Akhyar Jilid 1 Hal 86 :

وهل يستحب ركعتان قبل صلاة المغرب

قال النووي الصحيح استحبابهما ففي صحيح البخاري صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء وفي مسلم كانو يبتدرون السواري لهما اذا أذن المغرب حتى ان الرجل ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت لكثرة من يصليهما

والثاني لا يستحبان لم روي ابن عمر رضي الله عنهما ما رأيت أحدا يصلي الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي باسناد حسن 

والله أعلم

2). Imam Nawawi, Minhaj Ath-Thalibin :

وركعتان خفيفتان قبل المغرب قلت هما سنة على الصحيح  ففي صحيح البخاري الأمر بهما

3). Syekh Jalaludin Al-Mahalli, Syarh Al-Mahalli Ala Al-Minhaj Ath-Thalibin :

وقيل من الرواتب ركعتان خفيفتان قبل المغرب قلت هما سنة على الصحيح  ففي صحيح البخاري الأمر بهما ولفظه صلوا قبل صلاة المغرب أى ركعتين كما في لفظ أبي داود وفي الصحيح ابن حبان أنه عليه الصلاة والسلام صلى قبل المغرب ركعتين واستدل لمقابل الصحيح بما روى أبو داود عن ابن عمر قال ما رأيت أحدا يصلي الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واسناده حسن كما في شرح المهذب ودفع بما روى الشيخان عن عقبة بن عامر وأنس أنهم كانوا يصلون ركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنس وكان يرانا نصليهما فلم ينهنا 

قال في شرح المهذب واستحبابهما قبل الشروع المؤذن في الإقامة فان شرح فيها كره الشروع في غير المكتوبة لحديث مسلم اذا أقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة

قال الرافعي وليستا من الرواتب المؤكدة عند من قال باستحبابهما ولم يصرح بذلك في الروضة للعلم به

4). Syekh Syihabudin Ahmad Al-Qalyubi, Hasyiyah Al-Qalyubi Ala Syarh Al-Mahalli Juz 1 Hal 211 :

قوله هما سنة

أفاد أن الخلاف في أصل سنيتها كما يصرح به كلام الرافعي الآتي لا في التأكيد وعدمه

5). Syekh Abi Yahya Zakaria Al-Anshari, Fathul Wahab Juz 1 Hal 56 :

وركعتان خفيفتان قبل المغرب للأمر بهما في خبر أبي داود وغيره ولخبر الشيخين بين كل أذنين صلاة والمراد الأذان والإقامة

6). Syaikh Sayid Abu Bakar, Ianah Ath-Thalibin Juz 1 Hal 248 :

وخرج بالمؤكد منها غيره وهو اثنا عشرة ركعة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعده وأربع قبل العصر وركعتان قبل المغرب وركعتان قبل العشاء

Kesimpulan

Dari semua itu bisa disimpulkan bahwa status hukum shalat sunat 2 rakaat sebelum fardhu maghrib :

• Menurut Madzhab Imam Syafi'i hukumnya sunat dan termasuk rawatib ghoer muakkad. Pelaksanaannya sunat ditakhfif (dipersingkat, tidak menggunakan bacaan yang serba panjang) dan disunatkan melaksanakannya setelah mushalli menjawab semua kalimat seruan adzan.
• Menurut Madzhab Imam Ahmad bin Hanbal hukumnya mubah. Ini karena bersandar pada hadits yang di dalamnya Nabi tidak melarang dan tidak memerintahkan.
• Menurut Madzhab Imam Malik hukumnya makruh. Hal ini karena alasan sempitnya waktu shalat maghrib. Bukan karena tidak ada dalil, melainkan karena memang di antara shalat fardhu yang 5 waktu shalat maghrib adalah yang rentang waktunya paling singkat, bahkan lebih singkat dari waktu shalat shubuh.

Wallaahu A'lam

Daftar Pustaka

Ad-Dimsaqi, Syaikh Taqiyuddin Abi Bakar. Kifayatul Akhyar (Jilid 1). Syirkah An-Nur Asia.

Al-Qalyubi, Syaikh Syihabuddin Ahmad dan Umairoh, Syaikh Syihabuddin Ahmad. Hasyiyah Al-Qalyubi Wa Umairoh Ala Syarh Al-Mahalli Ala Al-Minhaj (Jilid 1). Dar Al-Fikr. 

Al-Anshari, Syaikh Abi Yahya Zakariya. Fath Al-Wahab (Jilid 1). Dar Ihya Al-Kutub Al-Arabiyah.

Al-Bakri, Syaikh Sayid Abu Bakar Ad-Dimyati. Ianah Ath-Thalibin (Jilid 1). Syirkah An-Nur Asia.

Al-Jazairi, Syekh Abdurrohman. Al-Fiqh Ala Madzahib Al-Arba'ah. Maktabah Syamilah.

Kewajiban Mencegah Orang Yang Sedang Terjangkit Penyakit Menular Untuk Bergabung Dalam Shalat Berjamaah dan Berbaur Pada Pergaulan Sehari-Hari

Kewajiban Mencegah Orang Yang Sedang Terjangkit Penyakit Menular Untuk Bergabung Dalam Shalat Berjamaah dan Berbaur Pada Pergaulan Sehari-Hari

April 26, 2021    Comment   

Salah satu upaya pencegahan penularan wabah penyakit yang direkomendasikan Rasulullah adalah karantina wilayah/lockdown melalui sabdanya yang pernah disampaikan oleh Sahabat Abdurrohman bin Auf kepada penguasa sekaligus pimpinan islam tertinggi sedunia waktu itu yaitu Khalifah Umar bin Khattab.

حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عامر أن عمر خرج الى الشأم فلما كان بسرغ بلغه أن الوباء قد وقع بالشأم فأخبره عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه واذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه

"Bahwasanya Khalifah Umar telah keluar menuju Syam, tatkala dia masih berada di Sargho sampai kepadanya berita bahwasanya wabah penyakit telah menjangkiti Syam. Kemudian Abdurrahman bin Auf menyampaikan kepadanya bahwasanya Rasulullah SAW telah bersabda : "Apabila kalian mendengar tentang menjangkitnya wabah penyakit di sebuah wilayah bumi, maka kalian jangan masuk ke wilayah tersebut. Dan apabila berjangkit wabah di sebuah wilayah, dan kalian berada di dalamnya, maka kalian jangan keluar mengungsi dari wilayah tersebut" (HR Imam Bukhari, Shahih Bukhari Juz 4 Hal 15)

Pada redaksi lain yang cukup panjang dikisahkan juga bahwa hadits ini pernah dijadikan dalil atas keputusan Khalifah dalam menyikapi situasi pandemi yang melanda syam waktu itu. Bahkan khalifah sempat mengucapkan hamdalah sebagai wujud syukur atas solusi karantina wilayah yang terkandung dalam hadits tersebut, sehingga beliaupun tanpa ragu pada akhirnya memutuskan untuk come back dan tidak melanjutkan perjalanannya ke negeri syam.

Dari aspek cakupan, sebenarnya hadits tersebut juga bisa ditarik untuk dijadikan dalil isolasi di wilayah teritorial yang lebih sempit, perkampungan misalnya, atau bahkan yang lebih sempit dari itu. 

Akan tetapi jika anda menginginkan penjelasan yang lebih spesifik terkait kewajiban melarang orang yang memiliki penyakit menular untuk bergabung dalam shalat berjamaah dan berbaur dalam kehidupan sehari-hari, salah satunya bisa anda temukan dalam Hamisy Bughiyatul Mustarsidin, yaitu Ghayah Talkhish :

يجب منع الأبرص والمجذوم من الجماعة ومن مخالطة الناس سواء الإمام وغيره ممن قدر على ذلك لأنه من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

"Wajib mencegah orang yang berpenyakit lepra dan kusta dari bergabung ke dalam squad berjamaah dan dari mencampuri pergaulan manusia secara umum, baik dia seorang imam ataupun yang lainnya dari sebagian orang yang memiliki kekuasaan untuk mencegahnya. Karena mencegahnya termasuk ke dalam bab al-amri bil ma'ruf wa an-nahyi an al-munkar" (Sayid Abdurrohman. Ghayah Talkhish al-Murad Min Fatawi Ibn Ziyad Hal 98)

Covid 19 sama saja.

Wallahu A'lam.

Daftar Pustaka

Al-Bukhari, Imam Abi Abdillah Muhammad bin Ismail. Shahih Bukhari Jilid 4. Al-Haromaen.

Ba'alawi, Syaikh Sayid Abdurrahman. Ghayah Talkhish al-Murad Min Fatawi Ibn Ziyad, Bughiyah Al-Mustarsyidin. Dar Ihya Al-Kutub Al-Arabiyah

3 Shighat Takbir Hari Raya Idul Fithri & Idul Adha

3 Shighat Takbir Hari Raya Idul Fithri & Idul Adha

April 23, 2021    Comment   

Istilah yang lebih banyak dipergunakan dalam Kitab-kitab fiqih mu'tabar madzhab imam Syafi'i adalah "shighat" bukan "kalimat", tapi maksudnya sama yaitu merujuk pada serangkaian kalimat takbir yang ma'rufah (populer) dipergunakan oleh kaum muslimin sedunia pada hari raya id baik idul fithri maupun idul adha.

Ditinjau dari aspek redaksi, shighat takbir hari raya id ada 3 Jenis :

1. Shighat Takbir Pendek
2. Shighat Takbir Panjang
3. Shighat Takbir Panjang + Shalawat

Shighat Takbir Hari Raya Pendek
Bilal/Pemandu takbir mengumandangkan shighat ini :

الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله الا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد

kemudian diikuti oleh hadirin yang ada di masjid dan pemirsa kaum muslimin yang ada di luar masjid (mushalla, madrasah, rumah, kamar, jalan, terminal, pangkalan ojeg, stasiun, bandara, dsb) dengan mengumandangkan shigat yang sama, yaitu :

الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله الا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد

Shighat Takbir Hari Raya Panjang
Kitab fuqoha yang dijadikan sumber rujukan utama oleh penulis perihal shighat takbir panjang ini adalah Kitab Hasyiyatani ala Syarhi Al-Mahalli ala Minhaj Ath-Thalibin (Hasyiyatani : Hasyiyah Al-Qalyubi dan Hasyiyah Al-Burlusi/Umairoh) Juz 1 Hal 309. Aspek yang paling menarik dari kitab ini perihal shighat takbir adalah karena detailnya kitab ini membahas penempatan ziyadah pada shighat ma'rufahnya. 
Menjadi penting menelusuri penempatan ziyadah (redaksi tambahan) pada shighat takbir yang panjang, sehubungan dengan banyaknya redaksi shighat yang ditulis para penjual buku dan kemudian tersebar di tengah masyarakat muslim. Sementara itu, tidak semua kitab fiqih membahas penempatan ziyadahnya. Fokus kami adalah agar semua praktek ibadah yang kita lakukan memiliki dasar dan sumber referensi yang jelas.
Umumnya shighat takbir yang panjang hanya dikumandangkan sesekali oleh bilal/muraqqi/pemandu takbiran, tapi tetap penting untuk diketahui. Karena selain ziyadahnya mustahab, kombinasi keduanya bisa menambah nilai seni terutama jika bilal memiliki suara yang merdu. Berikut ini adalah shighatnya :

الله أكبر الله أكبر الله أكبر 

الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا 

لا إله الا الله ولا نعبد الا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

لا إله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده

لا إله الا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد

Atau bisa juga shighat ini :

الله أكبر الله أكبر الله أكبر 

الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا

لا إله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده

لا إله الا الله ولا نعبد الا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

لا إله الا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد

kemudian diikuti oleh hadirin yang ada di masjid dan pemirsa kaum muslimin yang ada di luar masjid (mushalla, madrasah, rumah, kamar, jalan, terminal, pangkalan ojeg, stasiun, bandara, dsb) dengan mengumandangkan shighat takbir pendek :

الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله الا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد

Shighat Takbir Hari Raya Panjang + Shalawat
Kitab yang dijadikan sumber rujukan utama oleh penulis perihal redaksi shalawatnya adalah Kitab Nihayah Az-Zain (Milik Syekh Nawawi Al-Jawi) Hal 109
Umumnya shighat takbir panjang + shalawat ini sangat jarang sekali dilantunkan oleh bilal/muraqqi/pemandu takbiran. Berikut ini adalah shighat shalawat yang ditambahkan :

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى أل سيدنا محمد وعلى أصحاب سيدنا محمد وعلى أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا

Kombinasi pengumandangan ketiga shigat takbir ini oleh bilal takbiran biasanya hanya terjadi pada takbir mursal (maghrib malam hari raya s/d Takbiratul ihrom Imam untuk shalat id) Adapun pada takbir muqayyad hampir di semua wilayah di indonesia para imam shalat fardhu menggunakan shigat takbir pendek.

Sumber :
Imam An-Nawawi, Al Adzkar 156 :

قال اصحابنا لفظ التكبير الله أكبر ألله أكبر الله أكبر هكذا ثلاثا متواليات ويكرر هذا على حسب إرادته قال الشافعي والأصحاب فإن زاد فقال الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا لا إله الا الله ولا نعبد الا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا إله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده لا إله الا الله والله أكبر الله أكبر كان حسنا

Syaikhul Islam Abi Yahya Zakariya Al-Anshori, Fathul Wahab Juz 1 Hal 84 :

وصيغة المحبوبة معروفة وهي كما في الأصل الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله الا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد واستحسن في الأم أن يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا لا إله الا الله ولا نعبد الا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا إله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده لا إله الا الله والله أكبر الله أكبر

Syaikh Ibnu Qasim Al-Ghazzi, Fathul Qarib 

وصيغة التكبير الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله الا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا لا إله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده

Syaikh Ibrahim Al-Baijuri, Hasyiyah Al-Bajuri Juz 1 Hal 228 :
قوله وأعز جنده

قيل انها لم ترد هذه الكلمة في شيء من الروايات لكنها زيادة لابأس بها لكنها صرح العلقمي على الجامع الصغير بأنها وردت

Syaikh Sayid Abu Bakar, Ianah Ath-Thalibin Juz 1 Hal 262 

وصيغة التكبير المحبوبة الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد واستحسن في الأم أن يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا لا إله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده لا إله الا الله والله أكبر الله أكبر

Syaikh Jalaluddin Muhammad bin Ahmad Al-Mahalli, Syarh Al-Mahalli ala Minhaj Ath-Thalibin :

وصيغة المحبوبة الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله الا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا وفي الروضة وأصلها قبل كبيرا الله أكبروبعد أصيلا لا إله الا الله ولا نعبد الا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا إله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده

Syaikh Syihabuddin Al-Qalyubi, Hasyiyah Qalyubi ala Syarh Al-Mahalli ala Al-Minhaj Ath-Thalibin Hal 309 :

قوله بعد التكبيرة الثالثة

أى وما بعدها الى بعد ولله الحمد كما قال المصنف ويزيد الله أكبر قبل كبيرا ويقدم لا اله الا الله وحده على ما قبله وبذلك علم أنه ينتظم التكبير المعروف

قوله وهزم الأحزاب وحده

وبعده كما في الروضة لا إله الا الله والله أكبر ولله الحمد وهذه على التأويل السابق مذكورة في محلها وعلى ما ذكره الشارح في كلام المصنف مقدمة على تأخير لموافقة ما عليه العمل في الإمصار فقد قال في الأذكار انه لابأس به ولم يرد وأعز جنده ويندب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وأله وصحبه بعد التكبير كما عليه العمل أيضا

Syaikh Syihabuddin Ahmad Al-Burlusi/Umairoh, Hasyiyah Umairoh Juz 1 Hal 309 :

قول المتن ويستحب أن يزيد

وجه اختيار هذه الزيادة الإقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث قالها على الصفا يوم فتح مكة

قوله بعد التكبير الثالثة

اقتضى هذا الصنيع من المتن والشرح انه يزيد هذا ثم يختم بلا إله الا الله الخ والذي في المحرر كما قال الأسنوي بعد الذكر التكبيرات ويستحب أن يزيد فيه أحد شيئين اما المذكور أولا وهو لا إله الا الله والله أكبر ولله الحمد واما كبيرا الى أصيلا ولم يذكر الجمع بينهما انتهى ثم راجعت الروضة فرأيت فيها بعد الذي حكاه الشارح عنها لا إله الا الله والله أكبر وكأن وجه اسقاط الشارح لذلك دخوله في قول المنهاج ولا إله الا الله الخ وقوله أيضا بعد التكبيرة الثالثة يرشد لهذا النظر للمعنى

Syaikh Nawawi Al-Jawi, Nihayah Az-Zain Hal 109 :

وصيغة التكبير المحبوبة الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله الا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا لا إله الا الله ولا نعبد الا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا إله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده لا إله الا الله والله أكبر الله أكبر ويستحب بعد ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ورفعنا لك ذكرك أى لا أذكر إلا وتذكر معي والمعتاد في ذلك أن يقول اللهم صل على سيدنا محمد وعلى أل سيدنا محمد وعلى أصحاب سيدنا محمد وعلى أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا

Daftar Pustaka
An-Nawawi, Imam Muhyiddin Abi Zakariya Yahya. Al-Adzkar. Syirkah An-Nur Asia. Tanpa Tahun.

Al-Qalyubi, Syaikh Syihabuddin Ahmad dan Umairoh, Syaikh Syihabuddin Ahmad. Hasyiyah Al-Qalyubi Wa Umairoh Ala Syarh Al-Mahalli Ala Al-Minhaj (Jilid 1). Dar Al-Fikr.  Tanpa Tahun.

Al-Anshari, Syaikh Abi Yahya Zakariya. Fath Al-Wahab (Jilid 1). Dar Ihya Al-Kutub Al-Arabiyah. Tanpa Tahun.

Al-Bakri, Syaikh Sayid Abu Bakar Ad-Dimyati. Ianah Ath-Thalibin (Jilid 1). Syirkah An-Nur Asia. Tanpa Tahun

Al-Ghazzi, Syaikh Ibnu Qasim. Fath Al-Qarib Al-Mujib. Syirkah An-Nur Asia. Tanpa Tahun

Al-Baijuri, Syaikh Ibrahim. Hasyiyah Al-Bajuri (Jilid 1). Toha Putra. Tanpa Tahun.

Al-Bantani, Syekh Nawawi. Nihayah Az-Zain. Toha Putra. Tanpa Tahun